Para entender lo que va y organizar lo que viene

Gökhan BULUT*

Hoy se conmemora el 102.º aniversario de la fundación de la República , un país que pasó gran parte de su vida bajo el dominio de gobiernos que intentaron socavarla e incluso destruirla. Además, tras la constitución de la monarquía constitucional de 2017, volvemos a vivir un intenso debate sobre una nueva agenda constitucional. Sin embargo, ni la República ni el laicismo son simplemente temas de debate constitucional; son el fundamento histórico y jurídico de la igualdad de ciudadanía. Su existencia o inexistencia no puede debatirse de forma aislada.

Analicemos primero la necesidad de la crítica y la autocrítica. Hasta hace poco, la mayoría de la izquierda socialista no comprendió adecuadamente el declive de los logros de la República y del laicismo. Abandonaron sus propias críticas progresistas a la República y al laicismo, cayendo bajo la influencia del islam político, el identitarismo y la crítica reaccionaria de la política liberal al kemalismo. No había nada de malo en compartir las agendas de organizaciones e ideologías de derecha que trabajaban para socavar la República y el laicismo. Las políticas holísticas y secuenciales del gobierno no se percibieron como avances históricos. Los partidos socialdemócratas, en particular el CHP, respondieron con cinismo a la eliminación del laicismo, postergando el asunto hasta las elecciones. Su postura aquiescente ante la manipulación y la autoridad del AKP también debilitó el potencial de oposición dinámica de las amplias masas. Mientras tanto, el AKP, con sus promesas de democratización y crecimiento, eliminó los logros de la República y el laicismo.

LA REGRESIÓN ES LA REACCIÓN DE LA CLASE TRABAJADORA

El término "logros de la República" debe entenderse correctamente. Estos logros no son solo los "derechos políticos, sociales y culturales" establecidos con y después de la proclamación de la República. Representan también la capacidad del Estado para funcionar. Una parte significativa de esta capacidad consiste en los derechos económicos, sociales y políticos por los que la clase trabajadora pagó un alto precio, y este es uno de los elementos que, en gran medida, da sentido a la República en Turquía. Por otro lado, para el neoliberalismo y el partido gobernante AKP en Turquía, estos derechos eran un costo que debían pagar.

De hecho, el Estado y la clase capitalista generalmente obtienen gran parte de su poder y legitimidad asumiendo el costo de estos derechos que disfruta la clase trabajadora. Al desmantelar el estado de bienestar con el neoliberalismo, el Estado y el capital escaparon en gran medida de esta responsabilidad y costo (el costo de reproducir el trabajo), pero esta vez enfrentaron un precio político: una crisis de legitimidad y la amenaza de perder su poder. Quienes gobiernan ya no pueden gobernar como antes, y quienes son gobernados ya no quieren ser gobernados como antes.

En esta etapa, la fuerza y ​​la religión entran en juego aún más que antes. La religión, impuesta a la sociedad, protege el aparato de poder con un halo de santidad, generando un consenso generalizado y la posibilidad de profundizar la explotación. Por lo tanto, la religión es a la vez un instrumento económico que exime al Estado y al capital de su responsabilidad de cubrir los costos de la reproducción del trabajo, y un instrumento político que los exime de pagar el precio de esta irresponsabilidad. Cuando estos dos instrumentos resuenan juntos, la canción del poder y la explotación alcanza el cielo.

RELIGIÓN OFRECIDA A LOS TRABAJADORES EN HUELGA

Uno de los ejemplos más impactantes de tal momento es: en agosto de 2023, la exministra y actual alcaldesa de la Municipalidad Metropolitana de Gaziantep, Fatma Şahin, acudió a la fábrica para persuadir a los trabajadores textiles de Şireci, en huelga, a aceptar salarios de miseria, participando en propaganda para el empleador. Se dirigió a los trabajadores de la siguiente manera: "Escuchen al hombre al que llaman Şireci desde mi perspectiva... Todos moriremos, no hay garantía de que respiremos el mismo aire que respiramos... Cuando fuimos a la mezquita en el cementerio, él (Şireci) dijo: 'Construiré la mezquita más hermosa, alcalde'. Este es el hombre al que llaman Şireci". Un administrador público está haciendo propaganda para un empleador, y la herramienta que utiliza para persuadir a los trabajadores que luchan por sus derechos es la mezquita construida por el empleador. La verdadera conclusión que surge de este ejemplo casi caricaturesco es que el islam político dirige a las clases trabajadoras a reconciliarse con el capitalismo a nivel ideológico y con sus explotadores a nivel práctico, y a aceptar la dominación absoluta de los gobernantes. Ésta es una función de clase del Islam político.

La purga es la expulsión de personas de la ciudadanía.

El secularismo significa que el trabajo del obrero no puede ser pagado por la mezquita del patrón; la república significa que el Estado no se atreve a proponer esto.

El debate sobre la ciudadanía y su "eliminación", frecuentemente discutido en los últimos años, debe entenderse en el contexto de los derechos mencionados. En la sociedad moderna, la ciudadanía se define irreversiblemente por derechos, y el Estado es responsable de garantizarlos. La ciudadanía no se refiere a derechos abstractos adquiridos al nacer, sino a derechos concretos garantizados por la ley. Por ejemplo, el acceso gratuito a una educación y atención sanitaria científicas de calidad es un derecho ciudadano, y el Estado es responsable de garantizarlo. La religiosización de la educación, la privatización de la atención sanitaria, la descientificización, la descalificación y la monetización de los servicios públicos suponen la expulsión de gran parte de la población del ámbito de la ciudadanía. El laicismo, al significar el desarrollo democrático de las ideas de los individuos y la sociedad y el acceso directo a la vida pública, es la esencia de la ciudadanía. El declive del laicismo y la usurpación de los derechos ciudadanos son sinónimos y se observará que ocurrieron simultáneamente.

¿CUÁL ES LA NECESIDAD Y CÓMO SE PUEDE SATISFACER?

Bajo el capitalismo, se les exige a los trabajadores que renuncien a todo, excepto a lo que les otorga el gobierno y el capital. Por lo tanto, a los trabajadores que se niegan a conformarse con lo que tienen y exigen sus derechos se les instruye a expresar gratitud por lo que tienen y a rezar por sus demandas. Dado que el secularismo se presenta a la clase trabajadora no como un "derecho propio", sino como un "privilegio ajeno", las regulaciones y prácticas antiseculares no se consideran el verdadero problema que enfrentan los trabajadores. Se necesita un programa para corregir y regular esto.

El laicismo no es un mero asunto parlamentario o coyuntural. Abordarlo como un debate cotidiano oscurece su significado clasista e histórico. Los debates enfocados únicamente en el "hoy" están condenados a perder el "mañana". La existencia del laicismo está interconectada con la existencia de la igualdad y la libertad. Para Turquía, es también el fundamento de la lucha antiimperialista y de la República. Por lo tanto, el antilaicismo en Turquía hoy significa defender el imperialismo y la hostilidad a la Ilustración. Todas las estructuras y actores políticos deben comprender esto claramente y combatir el antilaicismo sobre esta base. La izquierda socialista debe defender el laicismo sin concesiones y, basándose en los logros de la República, aspirar a contenerlo y trascenderlo. Una política que no se base en los logros de la República, que no pretenda contenerlo ni trascenderlo, sino eliminarlo, no puede ser socialista, y el camino hacia dicha política en este país no puede conducir a otro lugar que no sea el AKP.

Que el camino de la República y del laicismo sea claro en su 102º año.

*Académico