Богоматерь Апаресида: почему мать Иисуса вошла в историю под более чем тысячей имен

Существует много имён, много «Богоматерей». Но относятся ли они все к одному и тому же человеку, к одной и той же католической святой?

Ответ – да. Это означает, что Богоматерь Апаресида, день памяти которой отмечается 12 октября, – это другой образ той же святой, которую также называют Богоматерью Фатимской, Богоматерью Гваделупской, Богоматерью Лурдской и многими другими.

Это Мария, молодая еврейская женщина, родившаяся в Назарете чуть более 2000 лет назад, когда эти земли к югу от Израиля входили в состав Римской империи. Для христианства она играет основополагающую роль: она стала матерью Иисуса Христа.

Названная девой двумя евангелистами, Матфеем и Лукой, она, как полагают, забеременела в возрасте около 15 лет – согласно христианскому учению, от действия Святого Духа, то есть без близорукости с мужчиной. В то время Мария уже была обручена с Иосифом, плотником из того же города, который был старше её, ему было уже за тридцать.

Дело в том, что именно от этой беременности должен был родиться Иисус, основоположник христианства. Но почему католическая традиция просто не называет эту женщину Святой Марией, хотя по всему миру существует так много её изображений?

«Имена, посвящённые Богоматери, во многом зависят от того, как именно она явилась. Обычно они даются по названию места, где она явилась, или по обстоятельствам, при которых произошло явление», — объясняет отец Арнальдо Родригес, советник архиепархии Рио-де-Жанейро.

Как пояснила религиовед Вильма Стигалл Де Томмазо, координатор исследовательской группы «Современное сакральное искусство — религия и история» Папского католического университета Сан-Паулу (PUC-SP) и член Совета Мариальной академии Апаресиды, эти наименования в конечном итоге различаются для «каждого народа, каждого региона, каждой культуры» из-за «названий, которые соответствуют событиям, возникающим в многочисленных ситуациях».

Она отмечает, что многие из этих названий являются так называемыми догматическими — отсылкой к догматам Католической церкви о Деве Марии, которые, согласно религиозной традиции, являются истинами веры, в которые должны верить верующие.

Отсюда, например, произошло название Богоматерь Непорочного Зачатия, которое берет свое начало в булле, подписанной Папой Пием IX, в которой «провозглашается, что Мария не имеет пятна первородного греха», подчеркивает исследователь.

Так же, как и идея называть ее Девой Марией, поскольку «Латеранский собор в 649 году подтвердил как истину вечную девственность» матери Христа.

«Существуют также названия, связанные с местами, где происходили какие-либо проявления, давшие начало местному поклонению, часто распространявшемуся на другие народы и места, например, Апаресида, Гваделупа, Лурдес, Фатима, Лорето, Монтсеррат и т. д.», — добавляет она.

«Деве Марии приписывают разные имена, поскольку они связаны с местом ее явления», — добавляет ватиканист Миртичелли Медейрос, исследователь истории католицизма в Папском Григорианском университете в Риме.

«Нет ничего, что бы предписывало обязательное „крещение“ по названию территории видения, но поскольку изначально явления являются проявлением народной религиозности, то ещё до того, как они пройдут через обычный канонический анализ, именно люди в конечном итоге распространяют эти названия», — добавляет Медейрос.

Исследователь Хосе Луис Лира, основатель Бразильской академии агиологии и профессор Государственного университета Вале-ду-Аракау в Сеаре, объясняет, что у всех этих названий есть своя причина.

«Это Богоматерь Фатимская, потому что она явилась там. Это Богоматерь Добрых Родов, потому что она духовно помогает женщинам при родах. Это Богоматерь Доброго Совета, потому что она всегда наставляет своих детей», — говорит Лира.

«И все эти титулы принадлежат одной матери, потому что она — мать всего человечества, и повсюду люди называют и представляют её согласно своим обычаям и традициям. Конечно, публичное почитание требует одобрения Церкви».

Однако почитание Богоматери восходит к зарождению христианства. В принципе, идея заключается в том, что она служит прямым проводником к самому Христу, исходя из того, что никто не отвергает материнскую молитву.

Важный отрывок из самого Евангелия подкрепляет эту идею. Речь идёт о чуде на свадьбе в Кане Галилейской, которое встречается исключительно в тексте Иоанна и в котором Иисус совершил то, что считается Его первым чудом.

На свадебном пиру, где он был вместе с матерью, хозяева заметили, что питьё закончилось. Мария отвела Иисуса в сторону и объяснила ситуацию. Затем Он превратил воду в вино и обеспечил продолжение празднества.

«Для пары это был бы скандал, если бы у них закончились напитки до окончания вечеринки. Когда Мария просит Иисуса действовать, её роль заступницы становится важной», — анализирует отец Арнальдо Родригес.

Почитание Девы Марии основано и на другом моменте в библейских текстах.

Согласно преданию, когда Иисус умирал на кресте, он сказал несколько слов своей матери, а также апостолу Иоанну.

Там он использовал бы последователя как представителя всего человечества, считая Марию своей матерью и, как следствие, матерью всех.

«В этом действии Иоанн олицетворяет всё человечество. Мария стала нашей Матерью. Новой Евой, Евой, свободной от греха, как учит нас Церковь. Таким образом, Пресвятая Дева Мария заботится о человечестве как Мать, и Мать ревностная», — анализирует Лира.

Согласно исследованиям отца Вальдивино Гимарайнша, мариолога и бывшего мэра церкви Национального святилища Апаресиды, самые древние упоминания об этой вере в силу матери Христа относятся ко II веку.

«Археологические данные свидетельствуют о почитании Богоматери ранними христианами. В катакомбах Присциллы, в месте, где собирались ранние христиане, можно увидеть изображения Марии, датируемые II веком», — говорит он.

«В катакомбах мы нашли фреску, которая до сих пор считалась древнейшим изображением Девы Марии с младенцем Иисусом», — комментирует Де Томмазо.

Эта фреска ясно показывает, что ранние христиане понимали, что пришествие Иисуса было предсказано в священных книгах еврейского народа. И Мария, женщина, которая сказала «да» и которая ткет тело Спасителя в своём чреве. Существует очень древняя икона, известная как «Мария-Ткач».

Самое отдаленное из явлений датируется 40 годом и, по сути, является эпизодом билокации, поскольку Мария была еще жива.

Согласно христианскому преданию, она явилась апостолу Иакову в городе Сарагоса (Испания), где он проповедовал. Более того, существуют записи о строительстве там небольшой часовни, относящиеся к ранним временам христианства.

Другим часто цитируемым исследователями рассказом является явление Богоматери Снежной в Риме в августе 352 года. Именно в честь этого события была построена базилика Санта-Мария-Маджоре.

«Мария почиталась с самого зарождения христианства. Во многих писаниях, и даже в ранней иконографии, ей отводилось видное место. Самый древний из известных антифонов Марии относится ко II веку и по-латыни называется Sub tuum presidium, или «Под твоей защитой». Эфесский собор в 431 году нашей эры проанализировал и одобрил богословский тезис о том, что Мария также была Богоматерью, среди других атрибутов, появившихся позже», — отмечает Медейрос.

Тема Марии присутствует на протяжении всей истории христианства. Существует предание, что первое явление Марии произошло в Испании в 40 году нашей эры, а её провидцем был святой Иаков, апостол Иисуса, считавшийся евангелистом этого региона, добавляет эксперт.

Название было принято как «Богоматерь Колонны», поскольку, согласно истории, Мария показала апостолу колонну, прося его построить святилище на этом месте.

Однако с течением веков эти упоминания стали постоянными. По словам Родригеса, сегодня святой известен примерно под 1100 именами.

«С исторической точки зрения явления происходят в совершенно определенное время», — говорит Медейрос.

«Не нам, историкам, судить, правдивы они или нет, но дело в том, что многие из них происходят в определённом политическом и социальном контексте. В частности, речь идёт о Фатиме, чьё послание очень интересно и соответствует позиции, которую Церковь заняла перед лицом коммунизма в последующие годы», — отмечает исследователь.

«Вот, например, случай Апаресиды, образ которой встречается в ходе дебатов об отмене рабства. Вот случай Гваделупы, где Дева Мария с её коренными чертами лица является символом борьбы с неравенством. И так далее».

Но Церковь не всегда одобряет подобные проявления.

«Не все явления, происходящие сегодня, официально признаны католицизмом. Существует протокол, которому необходимо следовать. Не говоря уже о том, что некоторые из них полностью признаны, а другим, которые всё ещё находятся на стадии изучения, разрешено лишь свободное вероисповедание», — вспоминает она.

«То, что говорит предполагаемая Дева Мария, в данном случае должно полностью соответствовать принципам Католической Церкви, и даже моральная и психологическая пригодность провидцев подвергается анализу».

Автор книги «21 Богоматерь, которая вдохновляет Бразилию» (Planeta, 2020), журналистка Белл Кранц утверждает, что почитание Девы Марии было принесено в Бразилию эскадрильями Педру Альвареса Кабрала — изображение святой было доставлено на одном из кораблей.

«[Эта традиция] пришла, по сути, через португальцев, через колонизаторов», — объясняет он. «Томе ди Соуза [первый генерал-губернатор Бразилии] прибыл в Баию с изображением святой в багаже… Богоматери Непорочного Зачатия! И вскоре он возвёл в Салвадоре небольшую часовню, которая сегодня является величественным собором Консейсан-да-Прайя [базилика Богоматери Непорочного Зачатия в Прае]».

«Я бы сказал, что Бразилия была избрана Богоматерью; это не фанатизм», — говорит Лира. Он считает, что «Богоматерь питает особое расположение к этой земле».

«Богоматерь Зачатия, Богоматерь Скорбящая, Богоматерь Сретения (она же Сретение и Очищение), Богоматерь Апаресида (она же Зачатие) — я думаю, они наиболее важны для Бразилии из-за почитания, которое им оказывает народ», — добавляет агиолог.

«Конечно, в каждом бразильском штате есть свои традиции поклонения. Например, в Баии сильное почитание Богоматери Доброй Смерти. В Минас-Жерайс — Богоматери Милосердия, которая также является Богоматерью Скорбящей, и так далее. В Пара, в Белене, у нас есть прекрасное явление Богоматери из Назарета, которое ежегодно привлекает миллионы людей в Сирио-де-Назаре. Здесь, в Сеаре, почитание Богоматери Скорбящей очень интересно, например, в Жуазейру-ду-Норти», — говорит Лира.

«А в чём причина? Это невозможно объяснить конкретно. Это что-то вроде сыновней любви. Сыновняя любовь к матери, а мать — мать всех матерей, отцов и детей».

Кранц обращает внимание на тот факт, что, учитывая католическую религиозность, присущую самому строению бразильской нации, «со времен колонизации Богоматерь присутствовала во все моменты нашей истории».

И связь Бразилии со святой — пуповинная. Это связано с тем, что, как справедливо отмечает журналист, в 1646 году тогдашний португальский король Жуан IV «посвятил всё королевство, включая колонии, Богоматери».

«Затем, спустя 217 лет после открытия Бразилии, она явилась там рыбакам [Богоматерь Апаресида]», — добавляет Кранц.

Богоматерь

Мария стала именоваться «Богоматерью» лишь в эпоху позднего Средневековья. Но исторически Церковь признавала её «Богоматерью» задолго до этого, а именно, с V века, после Эфесского собора 431 года.

«[Именно тогда] Мария получает титул Thotòkos, Богоматери, догмат, который ясно определяет божественное материнство Марии. С этого момента Она начинает занимать, например, главное положение, содержание образа вертепа расширяется, и эта икона фактически подытоживает историю спасения», — поясняет Де Томмазо.

По мнению мариолога Гимарайнша, Мария «приобретает социологическое, культурное и религиозное значение» в средневековый период. Именно тогда она обретает «характер власти», становясь «той, что уничтожает зло».

Она обретает сильные черты лица, «обретает лицо королевы». Поэтому её называют «воительницей», «женщиной, которая борется со злом и с помощью военной силы уничтожает ереси».

«Мария переходит из культурного измерения в политическое», — сравнивает он. «В феодальный период, столкнувшись с угнетением, Мария становится святой покровительницей тех, кто ищет её помощи, и в обмен на защиту верующие восхваляют её молитвами и делами милосердия».

Святую теперь почитают «как мать, защищающую от гнева Божьего за любой грех, совершенный не только индивидуально, но и сообща».

«С появлением нищенствующих орденов Мария приближается к народу, она лишается королевского престола, на который ее поместило монашеское богословие, и становится сестрой, бедной и соседкой народа», — говорит Гимарайнш.

К концу средневекового периода Мария уже стала общепринятой иконой в католицизме, постоянной темой проповедей и главным героем таких традиций, как медали, процессии, новены и другие проявления.

Эта история была первоначально опубликована 12 октября 2021 года.