Зигмунт Бауман, еврей в 20 веке

Если приуменьшить то, чему меня жизнь научила годы спустя, драма моего детства представляется мне скорее гротескным опытом. Своего рода мелкомасштабное производство антисемитизма [...] В любом случае, наиболее травматическая встреча с моими назначенными преследователями легла тяжелым бременем на все мое детство и раз и навсегда разорвала завесу ложной безопасности, за которой я жил. Однажды мама, сделав покупки, пришла забрать меня из школы. Там были те, кто в то время имел честь охотиться — двое безработных подростков. Мы вчетвером отправились домой, и [...] они всю дорогу осыпали меня привычной чередой звуков и оскорблений, столь знакомых мне. Я посмотрел на маму. Она прижимала меня к себе очень крепко, но голову держала опущенной, устремив взгляд на булыжники [...], моя мать, всемогущая и всезнающая, не имела силы защитить меня, она не знала, что делать! Она чувствовала себя униженной, она боялась! С того дня и на протяжении многих лет я жила в страхе».

Это строки из книги «Моя жизнь в фрагментах » (Paidós)/ «Моя жизнь в фрагментах » (Arcàdia), которая представляет собой почти автобиографию, в которой польский социолог Изабела Вагнер, великий биограф Зигмунта Баумана (Познань, Польша, 1925 – Лидс, 2017), объединяет тексты, написанные отцом текучей современности о его идеях и его насыщенной жизни, иногда для того, чтобы передать их своим дочерям и внучкам, таким образом, что они напоминают автобиографию. Биография, столь же потрясенная историей, политическими и социальными силами, как и та, которую позже описали его теории.

Будучи еврейским ребенком в городе Познань, где евреев почти не было, но который стал оплотом национальной демократии, чьей утопией была жизнь без евреев, Бауман вскоре столкнулся с дискриминацией, оскорблениями, пинками и страхом и спас свою жизнь, спасаясь от нацистского вторжения 1939 года, сначала на поезде, который подвергся бомбардировке и под которым им пришлось прятаться, а затем борясь против идеи своего отца выбрать еврейскую деревню Избица, чтобы поселиться среди сильной общины, где люди будут помогать друг другу: Избица стала одной из первых, где произошло массовое убийство населения.

Вместе с родителями они оказались в СССР, и там Бауман принял коммунистическую мечту и поступил на службу в польскую армию, воевавшую с Советами, где он оставался командиром разведывательного подразделения до тех пор, пока в 1953 году его снова не выслали из-за еврейского вопроса, что в конечном итоге заставило его покинуть Польшу в 1968 году в разгар очередной чистки.

«Когда я работал над биографией Баумана, у меня не было доступа к самым личным материалам, но во время ее разработки он умер, и несколько месяцев спустя его семья передала мне эти документы. Была 54-страничная рукопись 1987 года под названием «Поляки, евреи и я . Исследование того, что сделало меня тем, кто я есть», — вспоминает Вагнер, который в конечном итоге объединил ее с другими текстами Баумана в этот коллаж, который появился во Франции как автобиография.

Коллаж, отсылающий к почти ужасающему детству. «Такова была реальность еврейского населения в Польше. Это довольно скрытая история, потому что при коммунизме о ней не следовало говорить, но антисемитизм в какой-то момент в 1930-х годах был намного сильнее, чем в Германии. Исключение студентов университетов, притеснения и очень жесткие преследования на всех уровнях общественной жизни, и Бауман подвергался еще большим преследованиям, потому что его мать решила жить в нееврейском польском районе, потому что погромы там никогда не случались. Так что он жил в очень враждебной среде, имея только защиту своей небольшой семьи, но благодаря этому он освоил польскую литературу и школу и был одним из лучших во всем регионе. Риск, на который пошла его мать, был разумным».

Когда он переехал в СССР, в Беларусь, спасаясь от нацистов, в школе он увидел, «что обещания равенства и прекращения дискриминации были правдой, и впервые он стал лучшим учеником, несмотря на то, что был евреем и поляком. Это не была пустая пропаганда. Он впервые почувствовал себя свободным», — говорит Вагнер. Вскоре он записался солдатом в польское подразделение Красной Армии, чтобы сражаться против нацистов. «Когда я встретил его, он даже сказал мне: «Я солдат»», — вспоминает Вагнер, улыбаясь, ответ Баумана на его черную легенду. «Но его решения, по моему мнению, были правильными. Он не знал о существовании ГУЛАГа, а ведь он боролся с фашизмом».

Между текучей современностью и текучей любовью

В последние десятилетия своей жизни Зигмунт Бауман стал поп-звездой социологии, используя такие концепции, как «текучая современность», «текучее общество» и «текучая любовь», для определения текущего момента, в котором такие прочные реалии наших бабушек и дедушек, как пожизненная работа и брак, исчезли. И они уступили место более нестабильному, временному миру, жаждущему нового и, зачастую, изнуряющему. «Быть ​​гибким — значит не быть привязанным к чему-то вечно, а быть готовым изменить свою мелодию, свое мышление в любой момент. Это создает текучую ситуацию. Как жидкость в стакане, где малейшее толчок меняет форму воды. И это везде», — подчеркнул он.

Вскоре он понял, что даже в Коммунистической партии быть евреем было проблемой — «он вспоминает огромное давление, оказываемое на него с целью смены имени», — хотя «его защищал его начальник, герой Интернациональных бригад. После того, как его начальника отправили в Корею, в 1953 году его уволили из части. Ему не могли доверять, потому что он был евреем, а его отец отправился в израильское посольство, заинтересованный в совершении алии».

Читайте также

«Поскольку в то время в Польше невозможно было быть безработным, его отправили в университет. Там он продвигался в три раза быстрее, чем все остальные, но его карьера застопорилась, когда умер его покровитель, руководитель его докторской диссертации, и ему начали посылать сообщения о том, что он может быть не очень желанным гостем. В конце концов он уехал в 1968 году, в том же году, когда начались январские протесты в Варшавском университете против авторитаризма. Власть имущие боялись объединения рабочих и студентов, а антисемитизм казался им очень эффективным способом натравить людей друг на друга, и они представляли троцкистское движение как нечто с сионистским ядром. И они упоминали его как ключевую фигуру. Они говорили всем: «Если вы чувствуете себя сионистом, уезжайте, мы вам поможем». Очевидно, они лишили их всего, и им пришлось отказаться от своего гражданства. И как только Бауман уехал, они полностью замолчали о его деятельности, обо всем его наследии».

И Вагнер заключает: «Он сказал, что был пессимистичен, когда говорил о человечестве в краткосрочной перспективе, и оптимистичен в долгосрочной. Нам его не хватает. И, возможно, нам следует признать, что в нынешнем кризисе мы, интеллектуалы, виним политиков, рабочих и других, и, возможно, нам следует признать, что мы, интеллектуалы, недостаточно пристально смотрим на себя. Он смотрел».