Krytyczna teoria edukacji | Zminimalizowane tematy

Co łączy Proces Boloński, badania PISA, antysemickie protesty uniwersyteckie i niemieckie zbrojenia? Wszystkie one są symptomami tego, co Theodor W. Adorno zdiagnozował dekady temu jako „półedukację” – edukację, która nie rozwija ludzi w niezależne, refleksyjne podmioty, lecz przekształca ich w funkcjonujące trybiki w machinie społecznej. W czasach, gdy edukacja jest coraz bardziej sprowadzana do jej użyteczności ekonomicznej, a w Europie rosną w siłę ruchy autorytarne, ponowne odkrycie krytycznej teorii edukacji Adorna nie mogłoby być bardziej pilne.

Redaktorzy, Sebastian Gräber i inni, wykorzystują to jako okazję do zaktualizowania teorii edukacyjnej Adorna w antologii „Halbbildung – Kritische Theorie der Pädagogik” („Półwykształcenie – Krytyczna teoria pedagogiki”). Podczas gdy Niemcy ponownie marzą o zbrojeniach, a narodowa logika podporządkowania staje się społecznie akceptowalna, staje się jasne, że krytykowany przez Adorna podmiot półwykształcony nadal dominuje. Redaktorzy wprost odnoszą się do antysemickich incydentów na niemieckich uniwersytetach po 7 października 2023 roku – nie jest to dla nich zaskoczeniem w społeczeństwie, w którym myślenie zostałoby zastąpione przez „narcystyczne poczucie własnej wartości”. Ta diagnoza jest prowokacyjna, ale niezaprzeczalna: tam, gdzie krytyczne myślenie zostaje zastąpione przez autoafirmację, rozkwita barbarzyństwo.

Trudność tkwi w samym pojęciu: „edukacja” oznacza ciągnięcie lub przyciąganie w określonym kierunku. To „ciągnięcie” sprowadza się do przycinania, w którym indywidualne fantazje i popędy próbują podporządkować się porządkowi społecznemu, a przynajmniej często mu zaprzeczają. Dziecko jest wychowywane tak, aby było społecznie akceptowalne. Jest to złożona zależność, o której wspomina Theodor W. Adorno w swoim eseju „Teoria półedukacji”. Społeczeństwo jest niezbędne do przetrwania, mimo że wiąże się z masowym przycinaniem, a tym samym z ciągłym obciążeniem jednostki, jej popędów i fantazji. To obciążenie wymaga analizy społecznych ideałów edukacji i wychowania oraz ich konkretnej realizacji w rzeczywistości, które w istotny sposób kształtują jednostkę.

Edukacja dla zatrudnienia

To pytanie jest dziś bardziej aktualne niż kiedykolwiek. Systemy edukacji są pod presją, by wykształcić „zatrudnialność” – zdolnych, elastycznych i płynnie integrujących się z kapitalistyczną logiką wyzysku. W tym procesie pomija się właśnie to, co Adorno rozumiał jako emancypacyjny potencjał edukacji: umiejętność krytyki, dostrzegania i znoszenia sprzeczności, refleksji nad własnymi warunkami życia.

Patrick Viol przedstawia w tym tomie szczególnie wnikliwą analizę, ukazując abstrakcyjne mechanizmy dyscypliny społecznej w sposób namacalny. Pokazuje, jak kapitalistyczne sposoby produkcji degradują ludzi do postaci przedmiotów wymiennych poprzez radykalne zrównanie w logice produkcji i zdolności do pracy. W takich warunkach jednostki doświadczają traumatycznego doświadczenia, jakim jest utrata i pustka ich osobowości, a tym samym ich wymienność. Skutek? Rozpaczliwe pragnienie przynależności, które popycha ludzi w objęcia fałszywych kolektywów. Niezależnie od tego, czy w nazistowskich Niemczech, czy we współczesnym społeczeństwie konsumpcyjnym, schemat pozostaje podobny: ci, którzy postrzegają siebie jako społecznie zbędni, poszukują silnego przywódcy jako narcystycznego substytutu.

Alternatywą byłaby edukacja, która identyfikuje sprzeczności społeczne i uczy ludzi je znosić.

-

Analiza Viola jest tak przekonująca, ponieważ poważnie traktuje psychoanalityczne podstawy krytyki społecznej Adorna. „Ekonomia destrukcji”, o której mówi Adorno, nie jest metaforą, lecz opisuje rzeczywisty proces psychologiczny, w którym zanegowana ludzka indywidualność rozwija się w destrukcyjne impulsy – skierowane przeciwko innym i przeciwko sobie. Wezwanie Viola do „nieuczestnictwa” brzmi jak sygnał ostrzegawczy w epoce, w której konformizm ponownie uznaje się za cnotę.

Anna-Josepha Stahl przeprowadza tę analizę, wykorzystując konkretne instytucje edukacyjne, obnażając hipokryzję obecnego systemu edukacji. Choć szkoły twierdzą, że kształcą ludzi o krytycznym nastawieniu, w rzeczywistości kształcą konformistów gotowych do pracy. Stahl pokazuje, jak sama instytucja szkoły staje się siedliskiem sprzeczności: z jednej strony głosi ideały emancypacyjne, z drugiej – funkcjonuje jako ośrodek szkoleniowy dla rynku pracy. Analiza Stahl dotycząca burżuazyjnego chłodu tkwiącego w pozornie nieszkodliwych praktykach edukacyjnych jest szczególnie interesująca. Ciągła ewaluacja, standaryzacja procesów uczenia się, ekonomizacja wiedzy – wszystko to przyczynia się do tego, że uczniowie uczą się postrzegać siebie jako kapitał ludzki. Stahl pokazuje, że szkoła jest nie tyle miejscem edukacji, co fabryką konformizmu społecznego.

Krytyka tożsamości

Thassilo Polcik w imponujący sposób podejmuje krytykę myślenia tożsamościowego Adorna. Ta pozornie abstrakcyjna teoria okazuje się wysoce polityczna, gdyż sięga samych korzeni myślenia autorytarnego. Myślenie tożsamościowe stwarza iluzję pełnego pojmowania i kontrolowania złożonych rzeczywistości. Jest to złudna pewność zrozumienia, jaka jest „naprawdę”. Jednak ci, którzy kompresują złożone rzeczywistości do prostych kategorii, stają się ślepi na sprzeczności – a tym samym podatni na manipulację. Osiągnięcie Polcika polega nie tylko na uczynieniu tej trudnej teorii zrozumiałą, ale także na podkreśleniu jej pedagogicznego znaczenia. Edukacja bowiem, która poddaje wszystko przymusowi kategoryzacji, wychowuje ludzi nietolerujących ambiwalencji, poszukujących jasnych odpowiedzi i w ten sposób podatnych na uproszczone światopoglądy. Alternatywą byłaby edukacja, która identyfikuje sprzeczności społeczne i pozwala ludziom je znosić – i rozumie wynikającą z tego niepewność jako siłę napędową otwartego myślenia.

Michael Schüßler prowadzi nas dalej do psychologicznych źródeł rozwoju tych procesów. Jego analiza instynktu, ciała i socjalizacji pokazuje, że nawet wczesny rozwój dziecka stanowi mediację między naturą ludzką a społeczeństwem. Wyjaśnia, że napięcia między naturą a kulturą nie da się po prostu rozwiązać. Koncepcja Schüßlera dotycząca „bezcelowej zabawy” dzieci wydaje się w tym względzie szczególnie cenna. Sama ta koncepcja zawiera w sobie pewien rodzaj krytycznej świadomości, ponieważ bezcelowy charakter produktywności w zabawie może stanowić zdecydowany zwrot ku podmiotowi.

Niewykorzystane i redundantne

Pomimo pomocnego podejścia, jakie niniejszy tom oferuje do krytyki obecnego stanu pedagogiki i edukacji, pojawia się niekiedy pytanie, do kogo właściwie jest on skierowany. Czy ma on być krytyką obecnego kształcenia w zakresie pedagogiki lub nauk o wychowaniu, czy też bardziej ogólną krytyką społeczeństwa ? To pytanie pozostaje w tomie bez odpowiedzi. Co więcej, eseje ledwie poruszają temat 7 października i protestów na kampusach uniwersyteckich, nie spełniając tym samym obietnicy zaangażowania w ten niezwykle aktualny problem.

Fakt, że książka wyraźnie nawiązuje do prac Adorna na temat wychowania i edukacji, jest z jednej strony siłą tego tomu, ponieważ stanowi on wspólny wątek i podkreśla aktualność jego teorii edukacji. Z drugiej strony staje się to również słabością tomu, ponieważ teksty po raz piąty rozpoczynają się cytatem z Adorna, by następnie ponownie sformułować jego krytykę społeczeństwa. Niemniej jednak autorzy w imponujący sposób demonstrują, jak aktualne pozostają ostrzeżenia Adorna dotyczące niebezpieczeństwa zwodniczego, półedukacyjnego podejścia. Każdy, kto chce zrozumieć, dlaczego nasze systemy edukacyjne kształtują autorytarne postacie zamiast krytycznych umysłów, znajdzie tu ważne odpowiedzi.

Sebastian Gräber, Henning Gutfleisch, Tarek Probst, Anna-Josepha Stahl, Patrick Viol, Max Wevelsiep (red.): Półedukacja – krytyczna teoria pedagogiki. Verbrecher-Verlag, 280 s., oprawa miękka, 20 euro.