Massacro di San Patrizio: presentata la proposta di legge per dichiarare la chiesa monumento storico nazionale

La scena è la seguente: è una freddissima mattina di luglio e in un soggiorno al primo piano della casa parrocchiale di San Patricio , al confine tra i quartieri di Belgrano e Villa Urquiza, a Buenos Aires, ci sono tre sacerdoti e due seminaristi, uno accanto all'altro e svegli. Alcuni indossano il pigiama, altri sono in pigiama . A pochi metri di distanza, diversi uomini puntano loro contro le armi da fuoco. In pochi secondi, i sacerdoti vengono uccisi a colpi d'arma da fuoco. I loro corpi vengono abbandonati su un tappeto rosso, alcuni con le mani dietro la testa, il sangue che inizia a formare pozze sul pavimento.

Potrebbe facilmente essere la descrizione di un frammento di un romanzo poliziesco o di un thriller. Ma accadde realmente , nelle prime ore del 4 luglio 1976 , quando una task force dell'ultima dittatura uccise i padri Alfredo Kelly, Alfredo Leaden e Pedro Dufau, e i seminaristi Salvador Barbeito ed Emilio Barletti, in quello che divenne noto come il "Massacro di San Patricio".

La lenta combustione del quintuplo crimine ha avuto ripercussioni nel corso degli anni nei libri, nei film, nelle opere teatrali e negli spazi pubblici , con l'affissione di targhe, monumenti e l'intitolazione di strade e persino di una stazione della metropolitana.

Su questa linea, lunedì verrà presentato al Congresso un disegno di legge per dichiarare il tempio Monumento Storico Nazionale ; la proposta consente di ricostruire un possibile esempio di come la cultura abbia cercato di rappresentare questi omicidi , commessi a pochi metri dall'altare maggiore della chiesa, dove poche ore prima una delle vittime aveva celebrato un matrimonio.

«L'iniziativa è nata dall'impulso di Palotinos por la Memoria, la Verdad y la Justicia, in un lavoro che stiamo sviluppando con l'autore del progetto, il deputato Eduardo Valdés, e con Mónica Capano , che fino a poco tempo fa era presidente della Commissione Nazionale dei Monumenti, l'organismo competente in queste materie, recentemente sciolto», racconta Ramiro Varela , ex alunno della scuola San Vicente Palloti, dipendente dalla parrocchia, ex membro della Gioventù di Azione Cattolica (JAC) alla fine degli anni '80 e rappresentante dell'organizzazione promotrice del movimento.

Dopo anni di silenzio, imposto dalla censura e dalla paura, la causa iniziò ad acquisire visibilità nella sfera pubblica . Ad esempio, nel 1996, il vicino Pasaje Sancti Spiritus fu ribattezzato Mártires Palotinos. Nel 2005, fu completato un progetto architettonico accanto a uno degli ingressi della chiesa, progettato dall'architetto Roberto Frangella, parrocchiano e conoscente delle vittime. Nel 2011, la Legislatura di Buenos Aires dichiarò il sito Sito Storico della Città di Buenos Aires .

Nel 2016, la comunità pallottina dipinse un murale all'incrocio tra Echeverría e Mártires Palotinos, che otto anni dopo fu dichiarato di "interesse culturale" dal Parlamento. E nel 2018, tre "piastrelle della memoria" furono collocate sul marciapiede della chiesa , in memoria delle vittime e incarnando una frase pronunciata nel 2001 dall'allora arcivescovo di Buenos Aires , Jorge Bergoglio, durante la messa per il venticinquesimo anniversario: "Le piastrelle di questo luogo sono unte con il loro sangue".

A proposito di tradizione orale, quello stesso anno León Gieco pubblicò la canzone "Todo está guardar en la memoria" (Tutto si salva nella memoria), che menziona i Padri Pallottini e il vescovo Enrique Angelelli, anch'egli assassinato dalla dittatura in un finto incidente stradale a La Rioja. Nel 2023, il nome "Mártires Palotinos" (Martiri Pallottini) fu aggiunto alla stazione di Echeverría sulla linea B.

"È obbligo dello Stato nazionale proteggere e garantire la conservazione di questo bene, per la sua importanza storica , perché è stato teatro del più grande spargimento di sangue contro la Chiesa cattolica argentina e di uno dei crimini più eclatanti commessi dal terrorismo di Stato", ha aggiunto Varela, riferendosi all'iniziativa che sarà presentata al Congresso lunedì alle 18.00.

Il crimine stesso ha dato origine a due procedimenti : uno canonico , che mira a far dichiarare i cinque martiri dalla Chiesa, e l'altro penale, guidato dal giudice federale Daniel Rafecas , che cerca di stabilire chi è stato responsabile del massacro, con prove che per ora puntano più alla polizia federale che ai marines, ipotesi sostenuta per molti anni.

Due giorni prima dell'incidente, i Montoneros avevano fatto esplodere una bomba nella mensa della Sovrintendenza Federale alla Sicurezza, uccidendo 23 persone. Nei giorni successivi , le task force di polizia commisero crimini particolarmente evidenti in risposta all'attacco , come l'uccisione di un detenuto scomparso davanti all'Obelisco e l'abbandono di otto corpi legati con ferite da arma da fuoco in un garage di San Telmo. Almeno temporaneamente, il massacro di San Patricio coincide con questa serie di rappresaglie.

"Se il Congresso approva la dichiarazione di San Patricio come Monumento Storico Nazionale, come tutti gli altri tributi, compreso il patrimonio storico della città, le targhe all'angolo, il Passaggio dei Mártires Palotinos e la stazione Echeverría-Mártires Palotinos, contribuirebbero alla causa canonica in quella che viene chiamata la 'fama del Martirio'", spiega padre Juan Sebastián Velasco, parroco di San Patricio e postulatore della causa canonica.

“Fama di martirio” significa che una parte significativa della società considera alcuni cattolici come martiri perché sono morti violentemente per la loro fede.

«Perché non siamo solo noi, i Padri Pallottini, a chiedere il riconoscimento canonico del martirio», continua Velasco, che ha fatto parte anche lui del JAC di San Patricio negli anni '80, «ma viene dalla gente, dal popolo, dai governi. Nel corso degli anni, la gente, con la sua fede popolare, in qualche modo, ha affermato ciò che noi sosteniamo da anni . Questo accade in molte cause, in cui si riconosce un candidato alla santità o al martirio, come il nostro, prima che venga concesso il riconoscimento ufficiale da parte della Chiesa. E questo, a lungo o a breve termine, finisce per aiutare».

Oltre a targhe e monumenti, il primo libro che ricostruì il massacro fu pubblicato solo nel 1989. Il massacro di San Patricio, del giornalista Eduardo Kimel e pubblicato da Dialéctica, fu il primo resoconto completo del crimine e indicò la responsabilità diretta delle task force.

L'autore fu processato dal primo giudice del caso, Guillermo Rivarola, per aver ritenuto offensive le dichiarazioni sulle sue azioni. Fu condannato per "calunnia e diffamazione". Per anni, l'unica persona sanzionata giudizialmente per l'incidente fu la persona che per prima aveva indagato : nessun agente di polizia, soldato o agente dei servizi segreti civili.

Quando il Congresso depenalizzò la pratica nel 2009 per i casi di interesse pubblico, l'immagine e il lavoro di Kimel furono ripristinati . Pochi mesi dopo, il giornalista morì di cancro.

Il secondo libro ad affrontare l'argomento è stato L'onore di Dio: Martiri Pallottini. Storia silenziosa di un crimine impunito di Gabriel Seisdedos (Editorial San Pablo), pubblicato nel 1996. Nell'opera, tra gli altri aspetti, l'autore racconta l'attivismo del seminarista Barletti nei Montoneros.

Vent'anni dopo, il teologo e catechista Sergio Lucero pubblicò "Insieme vissero, insieme morirono. La consegna dei cinque pallottini" , edito da Editorial Claretiana. E nel 2023, la stessa casa editrice pubblicò "Testimoni di fede in Cristo con la Parola e il Sangue: Omelie 1964-1976" , che raccoglie i testi di Pedro Dufau, un altro degli assassinati.

Intorno al 1997, Seisdedos diresse una versione audiovisiva del suo libro , intitolata "L'onore di Dio ", trasmessa sulla televisione americana. A livello locale, è particolarmente degno di nota il documentario "4 luglio" , di Juan Pablo Young e Pablo Zubizarreta, uscito nel 2007.

Il film, della durata di poco più di un'ora e mezza, ricostruisce il crimine e presenta, tra gli altri, i vicini che hanno visto gli uomini armati prima che entrassero nella parrocchia, le auto con cui sono arrivati ​​e il mezzo della polizia che li ha identificati. Hanno anche sentito un agente avvertire Álvarez di non entrare se avesse sentito degli spari, perché gli occupanti delle Peugeot "avrebbero picchiato qualche sinistroide".

Un altro personaggio chiave del film è il già citato Kimel , che racconta sia il crimine e le indagini da lui svolte, sia la persecuzione giudiziaria a cui è stato sottoposto, mentre gli ideatori e gli autori del massacro godevano della libertà.

Il film mette in luce anche la storia di Roberto "Bob" Killmeate, seminarista pallottino all'epoca del crimine. Si trovava in Colombia al momento del sanguinoso crimine. I registi seguono la sua storia, mentre sopravvive alla dittatura. Dopo aver lasciato la Chiesa, si dedica alla promozione delle cooperative e dell'economia di base a Dina Huapi, alla periferia di Bariloche.

Anche il palcoscenico rifletteva questa storia . Nel 2001, Carlos Salum, che frequentava la parrocchia negli anni '70 e aveva prodotto L'onore di Dio , presentò in anteprima la sua opera teatrale La voce che grida al cielo . Nel 2024, il Teatro Tadron di Palermo ospitò Il crimine di San Patrizio , scritto e diretto da Elba Degrossi e basato sul libro di Kimel. Questo sabato, a partire dalle 17:00, una nuova produzione avrà luogo alla Casa dell'Identità, nell'ex ESMA.

A proposito, e sempre nell'ambito delle arti performative, Coghlan, uno dei quartieri più vicini a San Patricio, è anche il nome di uno spettacolo di marionette creato da Teresa Orelle e Sergio Mercurio, incentrato sul quintuplo omicidio. La creazione ha anche una versione grafica.

Forse perché si è trattato del più grande attacco contro i membri della Chiesa cattolica argentina in un solo giorno; o per la brutalità del crimine, commesso davanti a vittime indifese, nella loro stessa casa, in una proprietà adiacente a una chiesa dove si commemorano l'amore per il prossimo e il comandamento "Non uccidere".

Oppure per dettagli quasi cinematografici , come il fatto che tutto sia accaduto in una mattina d'inverno in un quartiere della classe medio-alta, con spari silenziati e graffiti sui muri che "accusavano" le vittime di preti del Terzo Mondo e affermavano che "i compagni della Sicurezza Federale hanno fatto saltare in aria".

O forse per il clima precedente, con le minacce contro i religiosi e con le mormorazioni di alcuni potenti vicini, che odiavano Alfredo Kelly per le sue omelie e per aver dato troppo spazio alle iniziative dei seminaristi.

Per una o tutte le ragioni sopra menzionate, si continua a parlare di quel massacro , in murales, manifesti, libri, opere teatrali, film e in presenza stessa della parrocchia, quell'enorme edificio in mattoni sormontato da un campanile, che potrebbe essere dichiarato Monumento Storico Nazionale. Un'altra eco potrebbe essere la pubblicazione dei diari di Padre Kelly in futuro. Accadrà?