Peter Hacks | Croisade contre le communisme

Pour Peter Hacks, l'art et le communisme étaient inextricablement liés. La mission de l'art, « de par sa position sociale particulière », était de créer « l'être humain parfait ». Le communisme, affirmait-il, était « présent à l'horizon depuis l'apparition de l'art. Et partout où l'art est considéré à sa juste valeur, le communisme l'est aussi. »

Hacks défend cette position sur ce point : « Comme chacun sait, les communistes se distinguent des fanatiques par leur capacité à penser au-delà du jour de la révolution. » Ils ne se contentent pas d'« abolir la société bourgeoise ; ils entendent établir une société socialiste, puis une société communiste. »

Pour Hacks, le XXe siècle représente l'antithèse de l'impérialisme et du socialisme. Le capitalisme, selon lui, a atteint les limites de son pouvoir civilisateur avec la Première Guerre mondiale. En tant que « monde sens dessus dessous d'exploiteurs », il pollue « la planète ».

1914 fut une année décisive pour le socialisme : « L’effondrement de la Deuxième Internationale. La fin de la paix, comme on pouvait aisément le prévoir, nuirait au monde existant. Mais la fin du socialisme détruirait le monde futur. » Avant l’approbation des crédits de guerre par les sociaux-démocrates, « la société humaine semblait en bon ordre ». Les social-démocraties marxistes « se développaient dans tous les pays du monde » et « s’unissaient par-delà les frontières. Elles représentaient à la fois la classe ouvrière et la raison universelle, et l’on considérait comme certain qu’elles vaincraient bientôt l’impérialisme et instaureraient le communisme en Europe. »

Mais ensuite : « Le capital financier s'apprêtait à tuer dix millions de personnes, et les sociaux-démocrates ont voté pour. » Le « terme technique pour cette merveilleuse auto-dissolution du prolétariat organisé » : « l'opportunisme ». Son incarnation est Eduard Bernstein, le « militarisme de gauche » n'en est que la « manifestation », son « essence » l'« abolition de la théorie sociale marxiste et l'imposition des modes de pensée et des valeurs bourgeois ».

Le tournant décisif qui a donné vie au socialisme a eu lieu en 1917 : « Trois ans après que le socialisme eut complètement disparu de la surface de la terre », la Révolution russe éclata. « Un an plus tard », le Parti communiste d’Allemagne décida qu’« il fallait désormais compter avec lui ». Ce furent Lénine, Trotsky et Kollontaï qui affrontèrent Kautsky et ses semblables en Occident : « Sans nous, vous seriez encore dans les tranchées. »

Pour Hacks, la première révolution prolétarienne victorieuse est absolument cruciale. Un sixième de la Terre bascule dans le marxisme. Le marxisme se répand à travers le monde. La Révolution d'Octobre inspire non seulement les révolutions sociales pacifistes en Occident, mais aussi, sans elle, le Parti communiste chinois, fondé en 1921 dans un esprit marxiste. Sans la victoire de la révolution chinoise de 1949, le marxisme ne serait devenu ni l'idéologie d'État d'un tiers du monde, ni une source d'inspiration pour les mouvements révolutionnaires en Asie, en Afrique et en Amérique latine. En bref, la Révolution d'Octobre a ouvert la voie à la mondialisation des idées de Marx et d'Engels.

Mao Zedong était convaincu que tout mouvement de libération nationale de l'impérialisme s'était depuis lors trouvé contraint de rejoindre la révolution prolétarienne mondiale. Il n'y avait plus de place pour des révolutions bourgeoises limitées. Hacks partage ce point de vue : la « contradiction d'époque » réside dans l'opposition entre révolution mondiale et « contre-révolution mondiale ». Il interprète la division allemande comme une division de classes : en Allemagne de l'Ouest, le pouvoir capitaliste, c'est-à-dire la « dictature de la bourgeoisie » ; en Allemagne de l'Est, la propriété publique, c'est-à-dire la dictature du prolétariat. L'impérialisme est la forme de contre-révolution à l'échelle interétatique.

Hacks déclare à propos de lui-même : « Enfant, au sein d’une famille antifasciste, j’ai subi l’impérialisme sous sa forme la plus extrême : le nazisme. » La continuité de l’élite post-fasciste s’inscrit parfaitement dans cette perspective : « Un gouvernement impérialiste sans assassins serait un aigle sans serres. » La République fédérale apparaît non seulement comme l’héritière légale du fascisme, mais aussi comme la continuation de sa « croisade contre le communisme ».

Hacks relègue la notion de capacité de l'impérialisme à instaurer la paix au rang d'illusion. Pour lui, la politique étrangère bourgeoise est nécessairement synonyme de puissance et de violence. Le droit international, soutient-il, est une tentative de réguler les « désirs » des « États et des monopoles » par le biais d'une « relation juridique ». Il affirme que « personne n'a jamais sérieusement adhéré à cette relation. Même la paix intérieure est inconcevable en dehors d'une propriété socialisée et d'une prospérité productive abondante… La paix extérieure, en effet, n'est possible que dans le cadre d'un socialisme mondial et d'une abondance globale. »

L'anti-impérialisme est une lutte des classes à l'échelle mondiale. Son but : l'expansion du prolétariat mondial comme élément de la révolution mondiale. La possibilité de sa mise en œuvre le justifie. La violence est un moyen possible, mais déplaisant. Les moyens de la révolution devront tenir compte de ceux de ses adversaires. Cependant, il est certain que la révolution n'a jamais de raison d'être plus violente que ses adversaires, et qu'elle ne le sera jamais. Une société sans classes n'est pas un état final, mais le point de départ de l'histoire humaine.

La voie eurocommuniste proposée par Biermann, « l’Eduard Bernstein du cabaret », apparaît à Hacks comme un moyen de réintroduire « une économie et un pouvoir impérialistes ». Concernant la théorie de la convergence, il déclare : « Certes, l’idée de combiner les avantages du socialisme avec les quelques avantages subsistant de l’impérialisme est séduisante. » Mais : « C’est le désir d’un léninisme en chocolat, et un Lénine en chocolat fondrait vite. »

En 1989, la frontière avec l'impérialisme s'est ouverte. Prenant la Révolution française de 1789 comme exemple, Hacks analyse la contre-révolution de 1989. La révolution en tant que telle, affirme-t-il, « ne présente aucun tableau idyllique à aucune de ses étapes », mais elle « n'a en réalité rien apporté de nouveau, seulement une nouvelle ère ». Hacks défend ensuite la dictature du prolétariat comme nécessaire, tout en mettant en garde contre « l'immense tyrannie… de la démocratie parlementaire », qu'il qualifie de « pouvoir de la majorité parlementaire ». « De toutes les formes de gouvernement, affirme-t-il, l'oligarchie est la pire, et de toutes les oligocraties, la pire est le pouvoir de la majorité parlementaire. » « Si un peuple veut manger du pain, il doit éviter de se croire libéral. »

Cet article résume la présentation d'Ingar Solty lors de la conférence Peter Hacks qui s'est tenue le 1er novembre à Berlin. www.peter-hacks-gesellschaft.de