Visionen vom Paradies

Einige Zeitungen berichteten über den kleinen Vorfall, und mehrere Videos, die ihn dokumentieren, kursieren online und in den sozialen Medien. Von ihnen erfahren wir, dass der Abgeordnete André Ventura vor einigen Tagen in Cacém während einer Vorwahlveranstaltung seiner Partei für die Kommunalwahlen von einem sehr aufgeregten Mann angesprochen wurde, der sich stolz als „Afrikaner“ bezeichnete. Dieser Mann, über den ich nichts weiß, beschuldigte Ventura, als sei er die Verkörperung all des Bösen, das Portugal nach Ansicht einiger Afrikaner und Westler in Afrika angerichtet hat: „Ich bin stolz, Afrikaner zu sein“, gab der Mann zu. „Sie haben mein Land, meinen Kontinent fünf Jahrhunderte lang besetzt“, warf er vor. „Fünf Jahrhunderte Sklaverei, weiß Ventura das oder nicht? Ventura, fünf Jahrhunderte lang … Was haben sie dort getan? Sie haben unser Gold gestohlen, sie haben unsere Diamanten gestohlen, sie haben uns versklavt. Wir wurden ausgeraubt, das Gold, die Diamanten. Die Portugiesen sind schuld.“ Er war so aufgeregt, dass er vom Sicherheitsbeamten des Kongressabgeordneten zurückgehalten werden musste, was ihn jedoch nicht davon abhielt, im gleichen anklagenden Ton fortzufahren: „Sie sind ein Dieb, Sie sind ein Rassist. Ventura ist ein Rassist.“

Diese Episode ist an sich nicht besonders bedeutsam. Im Wesentlichen konfrontiert ein sehr wütender und desinformierter Mann einen Politiker mit etwas unbegründeten Anschuldigungen – ein häufiges Vorkommnis im Wahlkampf. Betrachtet man sie jedoch im größeren Kontext, wird klar, dass es sich hier nicht um einen Einzelfall handelt, sondern vielmehr um ein Symptom einer weitverbreiteten Fehlinformation und die Spitze eines Eisbergs, der uns später noch weiter in die Tiefe ziehen könnte. Ich lese online und in den sozialen Medien häufig die Meinungen verschiedener Afrikaner oder Menschen afrikanischer Abstammung, die dieselbe oder eine ähnliche Ansicht vertreten, und ich weiß, dass dies viel mit der „Woke“ -Propaganda zu tun hat, aber ich vermute, noch mehr hat es mit der Schule zu tun. Wie Geschichte in São Tomé und Príncipe, Angola, Kap Verde, Mosambik oder Guinea-Bissau gelehrt wird, geht mich nichts an. Ich vermute, dass es sich in vielen Fällen um eine stark ideologisch geprägte Geschichte handelt, und ich habe bereits in einem Artikel im Observador darüber geschrieben, dessen Titel – „ Ich möchte nicht, dass meine Enkel diese Geschichte lernen“ – meine Ansichten zu diesem Thema klar zum Ausdruck bringt. Ich habe zwar nichts mit den Geschichtsversionen zu tun, die die Herrscher der ehemaligen portugiesischen Kolonien ihren Kindern beibringen wollen, aber ich habe alles daran gesetzt, was in unseren Schulen passiert.

Ich sehe mit Sorge, dass Versionen, die denen des verärgerten Afrikaners in Cacém während seiner Auseinandersetzung mit André Ventura ähneln, an unsere Schüler weitergegeben werden – nicht nur von einigen Lehrern, sondern auch von neugierigen Zuschauern mit pädagogischen Ambitionen. Haben Sie vergessen, dass Mariana Mortágua an einer Schule in Amadora eine Art Unterricht/Vorlesung über Sklaverei hielt und dabei allerlei Unsinn und Missverständnisse verbreitete? Die Verantwortlichen im Bildungsministerium müssen sehr wachsam und aufmerksam sein, was die Versionen der portugiesischen Kolonialgeschichte angeht, die im Lehrplan vermittelt werden, damit nicht in unseren Schulklassen eine Vielzahl von Mariana Mortáguas sitzen, die die gleichen Ideen verbreiten wie der exaltierte Mann, der André Ventura in Cacém konfrontierte.

Ich würde jedoch argumentieren, dass dies nur ein Aspekt ist, der angesprochen werden muss. Es gibt einen weiteren, tiefer verwurzelten, der einer eingehenderen Untersuchung bedarf. Ich meine die Notwendigkeit, die zugrunde liegende Vorstellung zu zerstreuen, Portugal habe Gewalt und Willkür in ehemals paradiesische Welten gebracht. Die Vorstellungen afrikanischer Unschuld und Sanftmut, die im Gegensatz zu europäischer Gier und Aggression stehen, sind uralte Referenzen, die über Jahrhunderte hinweg Bestand hatten, als sich Weiße – mit seltenen Ausnahmen und aufgrund von Gelbfieber und Malaria – nicht über die Küste hinauswagen durften. Schon im 16. Jahrhundert beklagte João de Barros in Bezug auf das, was er „Äthiopien“ nannte – also Afrika südlich der Sahara –, dass es von „tödlichen Fiebern“ heimgesucht werde, die das Vordringen der Portugiesen ins Landesinnere verhinderten, was ohne diese Krankheiten angesichts der „friedlichen, sanftmütigen und gehorsamen“ Bevölkerung seiner Bewohner angeblich leicht möglich gewesen wäre. Obwohl es ein anderes, weniger rosiges Bild der Afrikaner gab, hielt sich diese Idealisierung ihrer Sanftmut über die Zeit. Im März 1822 schrieb beispielsweise der Journalist aus O Compilador , die „ungebildeten Afrikaner“ seien „tugendhafter“ und „unschuldiger“ als die Portugiesen. „Zurückgezogen in ihre Wälder und Hütten“, hätten diese Afrikaner niemals „in ihren friedlichen Wüsten schwere Ketten geschmiedet, um ihresgleichen zu fesseln“, wie es die Weißen taten, die dorthin kamen, um sie „von ihren Familien, ihren Häusern und ihrer Heimat zu reißen“.

Dieses Bild ist eine reine romantische Fantasie, doch seltsamerweise liegt es immer noch der Verärgerung des Afrikaners zugrunde, der André Ventura in Cacém befragte, und der aufgeweckten Menschen, die uns mit der Schuldzuweisung an den weißen Mann bombardieren. Mit anderen Worten: Die Anschuldigung gegen die Weißen setzt eine idyllische Welt in Afrika voraus, die die Eindringlinge zerstört und zerstört hätten. Aber war das wirklich der Fall? Ist es nicht völlig naiv, so etwas anzunehmen?

Es gab eine Zeit, in der viele Teenager der vermeintlich wissenschaftlichen und maßgeblichen Meinung von Erwachsenen wie Timothy Leary folgten und glaubten, dass bestimmte halluzinogene Drogen, richtig dosiert, einem Menschen neue Bewusstseinsebenen ermöglichen und ihm eine harmonischere Verbindung mit seiner Umgebung ermöglichen würden – das heißt, dass der weitverbreitete Konsum dieser Drogen die Welt zu einem besseren Ort machen würde. Dies war die Ära der psychedelischen Kultur, in der Popstars diese Drogen in Massen konsumierten und für sie priesen. In dieser Zeit, genauer gesagt im Jahr 1968, nahmen beispielsweise die Moody Blues „Visions of Paradise “ auf, ein Lied über die atemberaubenden Visionen, die unvergleichlichen Klänge, die Reinheit der Gefühle und die imaginären Paradiese, in die der Konsum psychedelischer Drogen sie entführte. Viele junge Menschen, die diese Ära miterlebt haben, wissen, dass man damals glaubte, Blumen, LSD und Liebe könnten die Meinung der Menschen für immer verändern. Natürlich unterschied sich die Realität deutlich von dieser Illusion. Das wurde schnell klar, als Menschen mit paranoiden Krisen unter dem Einfluss von LSD andere verletzten, um sich gegen nicht existierende Angreifer zu verteidigen, sich im Glauben, sie würden fliegen, aus dem Fenster stürzten oder sogar Kakerlaken über ihren Körper krabbeln sahen und entsetzt schrien, weil sie sie nicht vertreiben konnten. Anders gesagt: Weit davon entfernt, die Türen zum Paradies zu öffnen, konnten halluzinogene Drogen ihnen den Schrecken öffnen.

Ähnliches gilt für das Bild des unschuldigen und friedlichen Afrikas, das angeblich vor der Passage des Bojador-Flusses oder der Kolonialzeit existierte. Es ist eine Paradiesvision , die nicht der Realität entspricht. Nein, das Afrika vor Gil Eanes oder Diogo Cão war keine friedliche Welt ohne Böses und Grausamkeit. Ja, es gab Kriege, Menschenopfer, Gier und Sklaverei. Daher wäre es gut, wenn Lehrer in den Schulen, während sie die lächerliche Vorstellung von der beispiellosen Schlechtigkeit und Schuld des weißen Mannes bekämpfen, versuchen würden, diese Art von kulturellem LSD in den Köpfen ihrer Schüler zu deaktivieren, das ihnen auf tausenderlei Weise – Schulen, Disney usw. – ständig die romantische, aber völlig falsche Vorstellung von afrikanischen (oder asiatischen oder amerikanischen) Paradiesen vor den Entdeckungen einflößt, die diese zerstören und vergiften würden.