Alışkanlığın uyandırdığı, canlandırdığı ve çektiği bu durum, herkesin kendine özgü bir Aziz Francis versiyonuna sahip olmasına yol açar. Ve gerçek olan kaybolur.

Aynı konu hakkında:

Ondan bahsedenler genellikle ona göre bir Aziz Francis'i düşünürler. Assisi'li yoksul adam, burada orada kaç kişinin kapıştığını düşünürsek, tek bir alışkanlığın kendisi için yeterli olduğunu söylediyse, İtalya'nın koruyucu azizinin mütevazı alışkanlığı, her biri orijinalini talep ederek paramparça edilmelidir. Cennetteki doğumunun sekiz yüzüncü yıldönümünün arifesinde, aziz, Fransiskenlerin birçok versiyonunda anılmaktan çok anılmaktadır. 4 Ekim ulusal bayramı yeniden tesis edilmiş ve Başbakan Giorgia Meloni, Assisi'yi ziyaret ederek ona saygılarını sunmuştur; sağda, ortada ve solda herkes azizde kendi ideallerinden bir şeyler görmektedir. Dini ama her zaman değil, hatta sekülerleşmiş: İhtidasından son nefesine kadar, Mesih'in Çilesini en büyük duygusal, ruhsal ve fiziksel coşkuyla yeniden yaşamadan bir gün geçirmeyen Küçük Kardeşler'in mistik babası için bir paradoks. Bunu, tarihte ilk kez çarmıha gerilmiş İsa'nın beş yarasıyla, stigmatalarla ortaya koyma noktasına kadar. Francis'in inançsız hayranlarının, ona başka yönleriyle hayranlık duyarak çözdüğü bir bilişsel uyumsuzluk: Cüzzamlıyı öpen ve kuşlara vaaz veren, dayanışmayı ve çevre korumayı öven, Müslüman sultanla (deyim yerindeyse) diyalog kuran, kardeşliğinin kapılarını Clare ve kadınlara açan ve Yaratıkların İlahisi olarak da bilinen dokunaklı Kardeş Güneş İlahisi'ni besteleyen mütevazı adam. Bu zaten çok fazla şey ve belki de aşırı vurgulamamak için stigmatalardan uzaklaşıyoruz: Birçoğu, bazıları açıkça, aşkın yönün, Katoliklerin saf kesimleri tarafından takdir edilen bir ortaçağ "ekstrası" olduğuna inanıyor (çağdaş damgalanmış Aziz Pio of Pietrelcina'ya tüm saygımla).

Belki 2026'daki sekiz yüzüncü yıl dönümü yaklaşıyor, belki adını ilk taşıyan papa onu yeniden canlandırdığı için, belki de savaşlar ne kadar kanlı ve yakınsa barış ihtiyacı da o kadar acil hale geliyor ki, Friars Minor'un en kutsal babası bir dizi yeni yayının konusu. Tarihçi Giulio Busi'nin Mondadori için yazdığı Alçakgönüllülük İlahisi var; Alessandro Barbero'nun Laterza için yazdığı Aziz Francis, Birinci Bağımsızlık Savaşı'ndan Matteotti suikastına kadar uzanan dersleriyle sözlü hikaye anlatıcılığının yıldızının akademik uzmanlığa muhteşem bir dönüşü; Aldo Cazzullo'nun HarperCollins için yazdığı Birinci İtalyan Aziz Francis; ve çeyrek yüzyıldır Assisi Bazilikası'nın sözcüsü olan Peder Enzo Fortunato'nun San Paolo Edizioni için yeni yayınlanan E se tornasse Francesco? adlı eseri var. Birkaç başka başlık aklımıza gelmeyebilir, ancak yukarıdakiler ulusal koruyucu aziz hakkındaki popüler eserler rafında bir desimetreyi doldurmaya yeter. Daha yakın geçmişte, Papa Francis tarafından kardinal olarak atanan Papalık Sarayı'nın emekli Kapusen vaizi Raniero Cantalamessa'nın eseri veya seçkin ortaçağ yazarları Jacques Le Goff ve Franco Cardini'nin klasikleri gibi diğer metinlerden veya hatta Cristina Siccardi'nin 2019 tarihli San Francesco (SugarCo) gibi karşıt akımlara ait ciltlerden de bir eksiklik yaşanmadı. Alt başlığı ("tarihin en çarpıtılmış figürlerinden biri") odak noktasını açıkça ortaya koyan bu eser, aynı zamanda bir tür "tarihin en çarpıtılmış figürlerinden biri"dir.

Bu Fransiskenler benzer mi? Evet ve hayır, ya da benzerler ama her zaman aynı fikirde değiller. Celano'lu Thomas'ın iki biyografisi ve Bagnoregio'lu Aziz Bonaventure'ın 1260 tarihli Legenda maior'u gibi en eski biyografiler bile bütünleştirilebilirdi ama örtüşmezdi (Barbero bunu bir sinoptik tabloyla açıklıyor). Yüzyıllar boyunca, özellikle de en son olanları düşünün. Şimdi düşünün: Herkesin hemfikir olduğu yerlerde bile, dikkatlice okumak gerekir. Francis, Cazzullo'nun tanımladığı anlamda, yani "manevi bir bağlılık", "ruhun bir coşkusu" anlamında gerçekten de ilk İtalyan'dı; önce "kimliğimizin temel, hatta kurucu bir figürü" olarak. Ve öyleydi çünkü -Başbakan bile Assisi'de bize bunu hatırlattı- İtalyan yerel dilinde yazan ilk kişiydi ve ünlü İlahi'yi besteledi. Fakat bu şiirin anlamı da üzerinde düşünülmeyi hak ediyor: Francis, Benedict XVI'nın da belirttiği gibi, "hayalperest bir ozan ya da çevrebilimci değildi."

Hem azizler hem de askerler için, yazarın doğrudan yeniden okunması her zaman faydalıdır. Panteizmden veya yatay bir çevrecilikten uzaktı; aksine, doğal güzellikler ve hatta "hiçbir canlının kaçamayacağı kardeş bedensel Ölüm" için tüm övgüleri Tanrı'ya atfetmişti. Cardini gibi Barbero da, İlahi'nin ruhunun "var olmayan bir çevresel veya ekolojik duyarlılıktan değil, Katarlar karşısında Tanrı'nın ve yaratılışın iyiliğini yeniden teyit etme ihtiyacından kaynaklandığını" hatırladı. On üçüncü yüzyılın başları, ilk Fransisken Kuralı'nı onaylayan Papa III. Innocentius'un, yalnızca birkaç yıl sonra Albigensianların yok edilmesiyle sonuçlanan bir haçlı seferi ilan ettiği bu Gnostik sapkınlığın bastırılmasıyla kana bulanmıştı (bazıları bunu, azılı Dominikenlerin de katıldığı "ideolojik bir soykırım" olarak bile sınıflandırdı). Aziz, Roma'nın aforoz cezası altında hükümdarları silah altına çağırdığı zamanlarda bile, rahiplerine Kilise'ye koşulsuz itaati sürekli olarak aşıladığı iklim buydu. Barış adamı buna asla karşı çıkmadı, aksine Beşinci Haçlı Seferi'ne hayırseverlik silahıyla katıldı ve 1219'da, tatmin edilmemiş bir şehitlik arzusu ve onu kendi dinine döndürme isteğiyle Mısır'da Sultan Melek-el-Kamel ile buluşmayı başardı. Aziz Bonaventura'ya göre, "Teslis inancını" yaymaya çalışırken, diğerleri onun gelecekteki dinler arası diyaloğun tohumlarını ektiğine inanıyordu. Barbero'nun belirttiği gibi, bu ve diğer simgesel olayların ardından aziz, "pasifizmden hayvancılığa, çevreciliğe (ve tüm bu yeni izmlerden önce, hatta faşizme kadar) birçok iyi davanın öncüsü olarak anılabilecek, kolektif hayal gücünün bir figürü" haline geldi; ancak bu, Francis'in tarihsel gerçekliğine atfedilemez.

Geleceğin Aziz Klar'ını ve "zavallı kadınları" kabul etmesinde bile, sonraki kuşaklar proto-feminizmin izlerini fark etmiştir. Cazzullo, "kadınların Francis'in planının ve manevi hareketinin en başından beri bir parçası olması" nedeniyle onları "eşit bir saygıyla" karşıladığını belirtir. Ancak, Celano'lu Thomas'ın İkinci Hayatı'nı karıştırırsak, "kadınlar ona o kadar rahatsız edici geliyordu ki, bunun ihtiyattan veya örnek olmaktan değil, korkudan veya dehşetten kaynaklandığı anlaşılıyordu. Onların ısrarcı konuşmaları çekişmeye yol açtığında, onları kısa ve alçakgönüllü sözlerle ve yüzünü yere eğerek sustururdu. Diğer zamanlarda ise, sanki dünyevi ağustos böceklerine ne cevap vereceğini onlardan öğrenmek istercesine gözlerini göğe dikerdi. Ancak, kutsal ve azimli bir bağlılıkla ruhlarını bir bilgelik mekânı haline getirmiş olanları, harikulade ama kısa vaazlarla eğitirdi." Dolayısıyla Chiara ve diğerleri kuralın istisnaları arasındaydılar ya da belki de en ikna edici olanın ne olduğunu bilmeden, çeşitli sayfaların yığınları arasında kaybolan biziz.

Francis kesinlikle sevgiyle doluydu; Thomas'ın gözlemlediği gibi, "yoksullara şefkat ve kendisinden daha yoksullara kıskançlık" duyan bir adamdı. Nazik ama iyiliksever değildi; örneğin, yerde bulduğu parayı alan bir rahibi azarlayarak tavizsiz davranabiliyordu. Herkes böylesine şiddetli bir sertliğe uyum sağlayamadığı için, Fransisken Kuralı, "küçüklerin en küçüğü" olarak Tarikat'ın liderliğini ilk halefi Pietro Cattani'ye devretmesinden bir yıl sonra, 1221'de yumuşatıldı. Hayal gücümüzde nezaketin timsali olarak yer edinen bu aziz, ilkokul yıllarından itibaren doktrin konusunda bile tavizsiz olduğunu kanıtladı; ancak biz, var olmaması şu anda hoş karşılanmayan veya boşluğu varsayılıp umut edilen (ancak çoğu zaman bahsedilmeyen) cehennemin tehlikeleri hakkındaki sert uyarılarını hatırlamaktansa, Gubbio kurdunu evcilleştirmesini hatırlamayı tercih ediyoruz. İlahi'de şöyle uyarıyordu: "Ölümcül günah içinde ölenlere yazıklar olsun." Halkın Yöneticilerine Mektup'ta ise, "küçük ve aşağılık" rahip şöyle buyuruyordu: "Rab'bi unutan ve emirlerinden yüz çeviren herkes lanetlenmiştir ve O'nun tarafından unutulacaktır." "Ve bu dünyada ne kadar bilge ve güçlü olurlarsa, cehennemde o kadar büyük azaplar çekeceklerdir."

Cazzullo, Francis'in maddi mülklerden vazgeçmesini ve çileci arayışlarını tarihi Buda olan Prens Siddhartha'nın öyküsüne benzetir; ancak uygulamalarının katılığı, ortak şiirsel eğilimleri ve kronolojik yakınlıkları göz önüne alındığında, onu 1123'te ölen (Francis 1181 veya 1182'de doğdu) ve kendi yarattığı psikofiziksel şevk sayesinde Himalaya sıcaklıklarına dayanabilen Tibetli aziz Milarepa'ya da benzetebiliriz. Benzer şekilde, İtalyan keşiş, yürürken cübbesinin üzerinde buz sarkıtları oluşan Umbria kırsalının sert kışlarına katlandı, hatta bir gün inatçı bir cinsel dürtüyü savuşturmak için çırılçıplak karın içine gömüldü. Burada benzetmeler, karşılaştırılması uygunsuz olacak dinlerin eşiğinde sona eriyor; Milarepa yoga uygulamalarına güvenmişse, dualara da güvenmiş ve her şeyden önce Pater Noster'i tercih etmiştir: Fransisken Kaynakları, doğal olarak tartışmalı "et ne nos inducas in tentationem" ayetinin de açıklandığı bir "Oration" aktarmıştır ve Kilise bunu 2020'de değiştirmiştir.

Peder Fortunato'nun kitabının kışkırtıcı başlığında da belirtildiği gibi, aziz geri dönebilseydi, sayısız kağıt (ve resimli ve sinematik) portresinden hangisinde kendini tanıyabileceğini kim bilebilir ? "Mesela, en yoksulu olarak kovulduğu zamanki gibi, bir serserinin yırtık pırtık kıyafetleri içinde görünseydi, onu tanımaya ve karşılamaya ne kadar hazır olurduk merak ediyorum," diye yanıtlıyor azize radyo ve televizyon programları da adayan ve aylık "Piazza San Pietro" dergisinin editörlüğünü yapan Fransisken. "Francis'i anmak her zaman güzel, hoş ve yerindedir, ancak söylenenle yaşanan arasındaki boşluğu kapatmalıyız, çünkü azizin bizden istediği budur ve ben de bunu Fransisken filozof John Duns Scotus'un bir sözüyle her zaman tekrarlamaktan hoşlanırım: 'Tanrı katında hiçbir şey büyük değildir, ama her şey eşit derecede değerlidir.'" Francis, diye ekliyor, "güzellik ve cömertliğe olan hayranlığıyla İtalyanların DNA'sını gerçekten temsil ediyor" ve günümüzdeki önemi üç ana çizgide gelişiyor: "Başkalarıyla dayanışma; Yaratıkların İlahisi'nde ifade edilen çevreye ve yaşama saygı; 1986'dan beri Assisi'de düzenlenen Dünya Dua Günü'nün tanıklık ettiği barış ruhu . Papa Leo'yu anmak gerekirse, Aziz Francis silahsızlandırıldığı için silahsızlandıran adamdır." Her alanda paylaşılan değerler, asil ve zamansız özlemler: Bir Kilise azizini daha ne farklı kılabilir? Peder Fortunato bir metafor kullanır: "Birçok dalı olan bir ağaç hayal etmeliyiz. Her biri Fransiskenliğin farklı bir ifadesidir, ancak yalnızca onlara odaklanırsak, Francis için İncil olan gövdeyi ve İsa Mesih'te kök salan kökleri unutma riskimiz vardır. Kendisine Alter Christus denirdi."

Assisi'nin "parvulus"u hakkındaki anlatı yoğunluğuna rağmen, onu taklit etmek için yan odadaki ışığı söndürmenin veya plastikten tasarruf etmenin yeterli olmadığını anlamalıydık; sağduyunun veya faturaya eklenen faydalı ipuçlarının ima ettiği gibi. Aradaki fark daha çok yaratıklar ile Yaratıcı arasındaki ilişkide yatıyor, çünkü Aziz Bonaventura'nın açıkladığı gibi, Francis için her şey Tanrı'ya "kavrayabilmek için tırmanılacak bir merdivenden" başka bir şey değildi. İtalya'nın koruyucu azizinin ölümünün sekizinci yüzüncü yıl dönümüne ithaf edilen Ulusal Komite'nin başkanı şair Davide Rondoni , "Francis'in yaratılış/doğa ile ilişkisini bu kökeni göz ardı ederek ve dolayısıyla bu baş dönmesini yaşamadan yorumlamak, İlahi'ye ve onun kişiliğine haksızlık olur," diye yazıyor. O, "çiçekleri, kelebekleri ve güzel manzaraları seven neşeli bir yürüyüşçü" değildi; hayatının gerçeklerinden ziyade çağdaş narsisizmin şekillendirdiği "sıkıcı bir hayalet, apaçık şeyler söyleyen bir kukla" da olamazdı.

Bu konular hakkında daha fazlası: