Умеренный или тёплый?

Иисус Христос когда-то был зол. Иисус не был из тех, кто легко впадал в гнев. Я бы не сказал, что гневался из-за отсутствия самообладания или терпения, но, пожалуй, сказал бы «возмущён». В этих случаях притча не служила фигурой речи или средством передачи послания. Необходимо было подчеркнуть истину, подобно добросовестному отцу (этот подход устарел, поскольку существуют «чуткие» отцы). Это случается с Иисусом несколько раз в Священном Писании, но нечасто. В большинстве случаев он не оправдывается или не хочет использовать более сильные средства для передачи послания. Я мог бы перечислить несколько случаев, которые я помню наизусть, когда Иисус Христос не стесняется в выражениях. Когда он изгоняет менял из храма, когда он обличает фарисеев, когда он обличает неверующих («Горе вам»), когда он предостерегает гомосексуалистов и, наконец, когда он предпочитает холодное или горячее теплому.

Теплохладные — это тепиды. Это слово не очень распространено в нашем лексиконе. В эпоху упрощения и англицизмов оно, безусловно, потеряет свою актуальность. Теплохладный — это тот, кто проявляет теплохладность: «1. Качество теплохладности; 2. [Переносное] расслабленность, слабость; 3. Отсутствие пыла; 4. Холодность; 5. Отсутствие рвения» («tibieza», в словаре португальского языка Priberam [онлайн], 2008-2025).

Христос предостерегал от тёплых, или «теплых» людей: «Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч. О, если бы ты был тем или другим! Но как ты тёпл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих» (Откровение 3:15-16).

В эпоху крайностей дух времени ассоциирует умеренность с добродетелью. Быть умеренным — значит быть на правильной стороне истории; это также значит быть «нормальным», «приемлемым» или «приличным». Мы должны дистанцироваться от крайностей, которые на самом деле — это уже не только крайне правые, хотя онтологически так казалось.

Думаю, мы ошибаемся в терминах. Если я хочу защитить права женщин, а также права внутриутробной жизни, я радикал; если я утверждаю, что биологически существуют мужчины и женщины, я радикал; если я защищаю важность иммиграции, но она должна подчиняться правилам, я радикал; если я говорю, что тяжкие преступления должны наказываться и казниться более образцово, я радикал. И я спрашиваю: являюсь ли я радикалом? То есть не только думаю об этом, но и, произнеся это, я не буду говорить правду и следовать ей (не буду конформистом и не буду трусом). Если «умеренный» означает не утверждающий и не адаптирующий правду к своим жизненным обстоятельствам, я равнодушен. Есть и третья гипотеза – невежественный человек, но я не буду её здесь рассматривать. Есть и невежественные люди, и это заслуженно.

Следовательно, если наше общество допускает всевозможную коррупцию, и эти действия приводят к целому ряду моральных, социальных и экономических последствий, и некоторые говорят о необходимости защиты от подобных ситуаций, их называют радикалами. Но где были «порядочные» люди, когда эти коррупционеры разворовывали ресурсы, лгали, злоупотребляли, воровали и убивали? Почему «порядочные» люди, которые сейчас обвиняют радикалов, не пытаются решить эти проблемы, а вместо этого тратят время, указывая на них пальцем? И если наши действующие власти в то время допускали всевозможную неэффективность, расточительство и расхлябанность, а теперь «радикалы» стремятся к большей динамичности в решении проблем, то есть к их формулировке и предложению мер, – являются ли они радикалами? Или «порядочные» люди не смогли решить проблемы и теперь обвиняют тех, кто упоминает об этих проблемах, в том, что они сами являются частью проблемы?

Следовательно, умеренность заключается не в содержании проблем и их решений, а в форме. Умеренность заключается не в избегании проблем, а в их противостоянии, признании, решении их без страха и стремлении к их свободному и упорядоченному разрешению. Иисус, помимо яростного порицания, не начинает бить людей (за исключением разгрома некоторых палаток менял). Он говорит, но хочет, чтобы каждый поступал так, как считает нужным, и если свобода и ответственность идут рука об руку, и всё идёт так, как идёт, то нет никаких санкций, но природа сильнее, и последствия наступают (в первую очередь для самых слабых). И можно сказать, что в самых серьёзных вопросах Иисус не прибегает к притчам и эвфемизмам для объяснения учений, а переходит прямо к делу. Нравится «радикал»? Умеренный в нынешней моде сказал бы, что «коррупция — сложное явление»; «это нужно контекстуализировать», «необходимо создать рабочую группу», но все останется по-прежнему (или даже хуже).

Да, есть и грубияны. Есть те, кто из-за реальных проблем выражается слишком прямолинейно, порой грубо, невежливо, «невоспитанно», а порой даже «разжигая ненависть». Но если существуют крайности, разве они не встречаются и среди «умеренных» и «порядочных»? Казалось бы, «экстремисты» – это просто дьявол. Но разве те, кто молчит, не делают то же самое? Они более изощренны, но пагубный эффект их действий (и бездействия) имеет катастрофические последствия. Они преуменьшают проблему, умалчивают информацию и бездействуют из слабости или трусости.

В третьей песне « Ада » «Божественной комедии » Данте описывает души, которые «жили без похвалы и упрека», ни хорошие, ни плохие, – своего рода безразличное или нейтральное состояние, к которому он относится с большим неодобрением. Ведомый Вергилием, Данте, ещё до того, как пересечь врата ада, сталкивается с группой душ, обречённых остаться за его пределами. При жизни эти люди отказались занять позицию по важным моральным дилеммам и выбрали нейтралитет. Вергилий разъясняет, что они не могут быть допущены ни в Рай, ни в Ад, поскольку не выбрали никакого пути. По этой причине они считаются ещё более отвратительными, чем грешники, которые действительно попали в Ад: они отвергнуты и Богом, и сатаной. Их наказание заключается в вечном скитании, лишённые чести и славы, подобно ничтожным теням, в маргинальном пространстве, расположенном под Небесами, но без доступа к самому Аду. Примечательно, что эта сцена – одна из любимых цитат Джона Кеннеди, «демократа», сильно отличающегося от современных. Ниже представлен перевод оригинала, написанный на разговорном итальянском языке:

И я, с головой, сдавленной ужасом, сказал: «Господин [Вергилий], что я слышу? Кто Эти люди подавлены своей болью?

И он мне: «Этот жалкий путь захвачены несчастными душами тех который жил без позора и без похвалы.

Теперь они смешиваются с трусливыми ангелами, компания тех, кто не был мятежником и не были верны своему Богу, но стояли в стороне.

Небеса, красота которых не уменьшится, изгнали их, и глубокий Ад не примет их – даже нечестивые не могут хвалиться ими».

А я: «Что, хозяин, гнетет тебя? эти души, заставляя их так громко стенать?» Он ответил: «Я расскажу вам в нескольких словах.

Те, кто здесь, не могут возлагать надежды на смерть, и их слепая жизнь настолько жалка, что они посланы из любой другой судьбы.

Мир не допустит, чтобы их слава сохранилась; и справедливость, и сострадание должны презирать их; не будем говорить о них, а посмотрим и пройдем».

И я, присмотревшись внимательнее, увидел баннер что, вращаясь, он помчался дальше – так быстро что любое уважение, казалось, не подобало ему.

За этим знаменем тянулась такая длинная вереница людей – я никогда не должен был верить что смерть могла погубить так много душ.

После того, как я определил несколько, Я увидел и узнал его тень. кто из трусости сделал великий отказ.

Я сразу понял со всей определенностью: эта компания сдерживала трусливых, ненавистный Богу и Его врагам.

Эти несчастные, которые никогда не были живы, ходили голыми и снова были ужалены, снова слепнями и осами, кружившими над ними.

Насекомые запачкали лица кровью, которые, смешавшись с их слезами, упали к их ногам, где его подобрали отвратительные черви.

Любопытно, что тем, кого Бог извергнет, не место даже в аду. Они творили зло до самого конца: «без стыда и хвалы», «не мятежники и не верующие», «даже нечестивые не могут хвалиться ими».

Так что проблема не в тех, кто открыто злой, а в тех, кто видит, знает, что дела плохи, и ничего не делает. Как вспоминал Роберт Кеннеди в 1964 году, «любимая цитата президента Кеннеди, предположительно, принадлежит Данте: „Самые жаркие места в аду уготованы тем, кто во времена морального кризиса сохраняет нейтралитет“». Любопытно, что эта фраза ни разу не появляется в «Божественной комедии ». Это, скорее, вольная формулировка, вдохновлённая похожим отрывком, но в итоге обретшая собственную жизнь в политической культуре XX века. В любом случае, она остаётся удачным парафразом поэмы Данте.