Евро-американский империализм: исправление или празднование?

8 июля 1853 года коммодор Мэтью Перри прибыл с четырьмя военными кораблями в залив Эдо ¹ , чтобы доставить письмо президента Соединенных Штатов Милларда Филлмора, адресованное Его Высочеству императору Японии. Содержание письма? Пожалуйста, устраните ваши нетарифные ^{барьеры} в ^{международной} торговле, иначе мы приедем сюда и демонтируем их...

Все японцы осознали угрозу национальному суверенитету и были возмущены. ⁴ Как обычно, они разделились на две группы: одна выступала за вооруженное сопротивление американскому ^{империализму} любой ценой, а другая хотела бы оказать ^{военное} сопротивление, но, ^{пессимистично} оценивая перспективы успеха этого ^{варианта} , утверждала, что Япония должна на данный момент принять навязанные ей ^{ограничения} .

Остальное — уже история. Что включало в себя негражданскую войну, с кровью, мечом и огнем, между двумя фракциями, и революцию, «реставрацию» в политкорректном японском стиле 20-го века, которая радикально изменила, во-первых, политическую систему, а затем трансформировала экономическую и социальную систему страны. Постепенно японцы с энтузиазмом переняли демократию, обувь, международную торговлю, электричество, либерализм, вилку и другие внешние признаки евро-американской цивилизации, и это принятие было обусловлено не только капитуляцией их правительства перед внешней военной угрозой, но и позорным империалистическим навязыванием.

Даже ^{сегодня} те немногие правые радикалы, которые считают, что принятие навязанных евроамериканским империализмом мер было не только позором для народа самураев, но и ошибкой с катастрофическими последствиями для души нации, все еще активны и создают много шума. Однако ее парламентское представительство равно нулю. Однако поразительно, что японскому правительству или страстным японским активистам никогда не приходило в голову потребовать от потомков агентов евро-американского империализма возмещения за социальный, политический, психологический и культурный ущерб, причиненный неравноправными договорами, которые были тогда навязаны.

Хуже того, японцы начали регулярно и неоднократно праздновать, воздвигая памятники , устраивая фестивали и другие праздничные мероприятия, принудительное открытие портов Симода и Хакодате в 1854 году для империалистических войск и сопутствующие унижения, которым они подвергались, такие как предоставление экстерриториальных прав всем американским гражданам, от торговцев до консулов, которые приезжали туда жить. Другими словами: они празднуют свою капитуляцию и выражают благодарность за параколониальные притеснения, которым они тогда подверглись со стороны империалистических сил. Почему ^{благодарность11} , а не негодование, как в коммунистическом Китае? Почему празднования вместо демонстраций, коллоквиумов и других гортанных мероприятий с требованием репараций в твердой валюте, как в социалистической Африке?

Такое отношение японцев поднимает вопрос, который, по-видимому, заслуживает внимания и изучения со стороны ученых, дипломатов и активистов: принес ли евро-американский империализм своим жертвам и хорошее, и плохое? Например, разве рабство было бы запрещено в Африке, человеческие жертвоприношения отменены в Америке и демократия установлена ​​на Тайване, в Индии, Японии или Малайзии без их вклада?

И разве не правда, что в конечном итоге то добро, которое получили жертвы, перевешивает то зло, которое они претерпели, от унижений колониализма до унижений ^{расизма12} ? Если бы это было не так, что бы помешало им сейчас восстановить старый, доимперский порядок в его чистоте? Почему бы не упразднить государства в Африке и не вернуться к племенному строю, не демонтировать современную систему правосудия в Индии и не восстановить касты или не закрыть международную торговлю в Китае и Японии и не восстановить адские системы ¹³ парий ( Цзяньминь賤民 и Хинин非人, буквально и соответственно «неприкасаемые» и «нечеловеческие» люди)?

И, что еще важнее, разве разное отношение жертв евроамериканского империализма, гнев ^одних и благодарность других, не говорят нам больше о них самих, о том, из какого теста они сделаны, о том, как они видят и наслаждаются жизнью, чем о преступлениях, которые совершили некоторые давно умершие евроамериканцы? Кому понравится жить рядом с бешеным человеком? И, наоборот, насколько приятно находиться среди благодарных людей? В конце концов, что хорошего есть у нас всех, чего мы не получили бы прямо или косвенно? ( 1 Кор 4:7 )

Благодарность — основополагающая добродетель, которая укрепляет человеческие связи и способствует психосоматическому благополучию. Быть благодарным — значит признавать ценность малых и больших поступков, которые мы получаем от других, развивать скромность и щедрость, будь то индивидуально или как представитель культуры, группы или нации. Благодарность и празднование того, что мы получаем, не только создают и укрепляют дружеские отношения, но и помогают нам смотреть на жизнь с большим оптимизмом и сочувствием. В этом свете японцы, похоже, знают, как жить хорошо. Остальные — бедняги, по собственному выбору… Заслуживают ли они возмещения? Если они решат не быть благодарными и предпочтут занять чисто транзакционную позицию, не следует ли с них взыскать плату за выгоды, которые они получили от евро-американского империализма?

Авторы не соблюдают графические правила нового Графического соглашения. Не то что в старые времена. Пишите, как хотите и как вам угодно. #WhileTheNudeLeave

1. Однако в 1868 году «залив Эдо» был переименован в «залив Токийский» — инициатива, которую полтора столетия спустя подхватил 49-й американский президент в отношении ряда географических объектов в своей стране и вокруг нее.
2. Тариф: импортный налог, призванный защитить неэффективность отечественных производителей и поощрить их жадность, необходимость в котором обусловлена ​​отсутствием гражданского духа и патриотических чувств у местных потребителей.
3. Торговля : обмен существенного товара на несущественный символ его стоимости; искусство, которое освобождает нас от нищеты, по словам Сократа (того, что из Джорджии ); добровольная сделка, в отличие от налогообложения и пиратства.
4. Возмущение: моралистическое и старомодное чувство, вышедшее из употребления; сменился гневом.
5. Империализм: форма политической организации, которая возникает естественным образом, когда монархические и республиканские правительства перестают функционировать, а народу надоедает анархия.
6. Военный: тип государственного служащего, который, как и другие, ничего не производит, но защищает страну от потенциальных захватчиков, поглощая все, что может их привлечь.
7. Пессимизм: видение, которое постоянно навязывается нам пустым и обескураживающим оптимизмом наших политиков и подобных им рыночных трейдеров.
8. Вариант: возможность выбрать разочарование, основу и фундамент человеческой свободы и ответственности.
9. Возложение: акт благословения или освящения посредством возложения рук на пассивный предмет, общий для различных церковных систем, но практикуемый с особым энтузиазмом депутатами, министрами и другими государственными служащими в отношении доходов и имущества населения.
10. Шум: вонь, ощущаемая в ушах; характерный продукт деятельности людей, когда они объединяются в общество.
11. Благодарность: мимолетное чувство, которое мы надеемся испытать после получения какой-либо услуги, но которое исчезает, как только возникает ожидание получения следующей услуги.
12. Расизм : специализированная область человеческой глупости; психическое заболевание, которое поражает людей всех рас и является заразным; — системный: современная политическая доктрина, применяемая на практике политиками национал- и интернационал-социалистического толка и с большим энтузиазмом проводимая политиками-военными в Соединенных Штатах .
13. Ад: онтологическое состояние, обладающее сернистостью, которая несколько уступает сернистости нашей социальной коммуникации.
14. Гнев: художественное выражение неудовольствия, обычно применяемое в особых ситуациях; благородное и возвышенное чувство в пробуждении, особенно когда используется для демонстрации вашего внутреннего недовольства здравым смыслом других людей.