«Фатимы» до Фатимы
Любовь и преданность португальского народа Деве Марии с самого начала государственности не являются новостью ни для кого. Выдающиеся историки опубликовали важные тексты об отношениях королевства Португалии с Девой Марией, и не имеет смысла возвращаться к этой теме здесь. Мы намерены рассмотреть одно из проявлений этой любви и преданности — паломничество, и упомянуть святыни Марии, которые выделялись больше всего на протяжении всей португальской истории. Это оправдывает название этой статьи: «Фатимы» до Фатимы.
Как известно, одной из целей паломничества является покаяние, о чем свидетельствуют многие обязательства средневековых братств: паломник часто отправляется в важную святыню в духе искупления и обращения. В Новое время это также было причиной настойчивого требования частого посещения таинства исповеди. Однако, более распространенные и характерные для святынь с большой посещаемостью, праздничный дух и поклонение заслуживают внимания, не только литургические (с совершением таинств), но и благочестивые, включающие исполнение обещаний, ex-votos и другие акты религиозной добродетели. В конце концов, в этих особых местах люди ищут божественной защиты и помощи в трудностях повседневной жизни.
Много лет назад отец Авелину ди Жезуш да Кошта упомянул о намерении нашего первого короля, Д. Афонсу Энрикеша, когда он был еще принцем, сделать собор Браги национальным храмом в честь Святой Марии, которой он затем дал титул «королевы» (и покровительницы) Португалии. Конечно, времена еще не были благоприятными, и нет никаких записей о каких-либо крупных паломничествах в собор Браги. Фактически, только в следующем столетии появились святилища, способные привлекать группы паломников, все более многочисленные, что также привело к созданию печально известных «книг чудес», изученных отцом Мариу Мартиншем. Среди святилищ Марии того времени выделялись два: одно на севере, Сеньора да Оливейра, в Гимарайнше; и другое на юге, Терена. Интересно, что в середине XIV века оба стали тесно связаны с важным событием в истории Португалии: битвой при Саладо. Чтобы отметить победу христианских принцев, 8 сентября 1342 года Перо Эстевес установил крест рядом с коллегиальной церковью Гимарайнша под так называемым Падрау-ду-Саладо или Падрао-де-Носса-Сеньора-да-Витория. В Терене, в свою очередь, Д. Мария, дочь короля Д. Афонсу IV Португальского и жена Д. Афонсу XI Кастильского – двух победоносных христианских принцев – приказала построить там часовню в честь Носа-Сеньора-да-Боа-Нова за помощь, полученную ею от Боа-Нова.
Начиная с битвы при Саладо, мы можем говорить о святилище Богоматери Оливейры как о «Фатиме» XIV века. Коллегиальная церковь в Гимарайнше стала важным национальным центром паломничества, а также, по словам Марии де Лурдес Розы, «божественной защитой королей Португалии». По этой причине, неудивительно, что король Жуан I после битвы при Алжубарроте совершил паломничество в Гимарайнш, прежде чем решил построить монастырь Богоматери Победы в Баталье.
В XV веке, после завоевания Сеуты (1415), появился еще один важный центр паломничества, названный отцом Авелину да Коштой «Фатимой XV века»: святилище Богоматери Добродетели в Авейраше-ди-Сима. Паломники стекались туда со всей Португалии на празднества Богоматери. Это было результатом обещания, данного королем Дуарте, и его сын Афонсу V наделил новое святилище гостиницами, портиками, больницей и кладбищем. Именно в этом святилище под королевской защитой в 1492 году пришла королева Леонор, чтобы оплакать смерть своего сына, а в следующем году, спасаясь от чумы, королева Жуан II в сопровождении группы придворных на время укрылся, живя во францисканском монастыре. Однако в последующие годы преданность святилищу резко ослабла.
В первые века современности развился феномен эстремадурских фестивалей свечей. Целью этих важных «коллективных паломничеств» (как их называет Педру Пентеаду), организованных братствами или сестринствами, были несколько святилищ Девы Марии в португальской Эстремадуре, которые затем обрели большую силу, часто при королевской поддержке и защите. В XVI веке святилище Богоматери Света в Карниде было очень важным, членами братства также были в XV веке донь Афонсу V и епископ Лиссабона донь Афонсу Ногейра, а в XVI веке донья Катарина, донья Себастьян и несколько принцев, в частности донья Мария, дочь короля донья Мануэля, которая оказала большую помощь местному культу и приказала построить церковь Луш. Она также ответственна за инициативу строительства больницы для оказания помощи паломникам.
В следующем столетии публикации Фрея Бернардо де Брито популяризировали Sítio da Nazaré. Хотя работы на этом месте были в значительной степени поддержаны Филиппами, повествование, однако, благоприятствовало националистическим и патриотическим мотивам, которые поощряли народный пыл паломников, сделавших святилище Богоматери Назарской великим. После того, как Португалия обрела независимость, это святилище регулярно посещали монархи или кто-то из королевского двора.
Святилище Носа-Сеньора-ду-Кабу, пользующееся благосклонностью Д. Педру II и его сына Д. Франсиско де Браганса, сеньора Инфантадо, располагалось в Сезимбре. В 18 веке святилище подверглось капитальной реконструкции, что сделало его одним из главных и самых популярных фестивалей Эстремадуры. Паломничества 1770 и 1784 годов, в которых участвовали монархи Д. Хосе и Д. Мария I соответственно, были поистине исключительными.
В 1646 году португальский король провозгласил Богоматерь Непорочного Зачатия, почитаемую в Вила-Висоза, святой покровительницей Португалии. Этот выбор позже был подтвержден папой Климентом X 8 мая 1671 года. Новое современное почитание Непорочного Зачатия постепенно обозначило религиозность португальцев в двух основных центрах: сначала Вила-Висоза (Богоматерь Непорочного Зачатия), а затем Самейру (Непорочное Зачатие). Король Жуан VI также связал освобождение королевства от войск Наполеона со святилищем Алентежу, создав по этому случаю — в 1818 году — Королевский военный орден Богоматери Непорочного Зачатия. Святилище Минью возникло после провозглашения Пием IX догмата о Непорочном Зачатии в 1854 году и сразу же стало первым в стране центром паломничества, пока Фатима «не навязала себя Церкви», как повторил кардинал Сережейра.
После того, как местный епископ разрешил поклонение Богоматери Фатимской в 1930 году, Фатима быстро утвердилась как место индивидуального поклонения, коллективного паломничества и, что самое важное, как ориентир для всеобщего католицизма. Именно между маем и октябрем — так называемое «время паломничества» (Pedro Penteado) — как это уже случалось в Новое время, происходят основные паломничества к этой новой святыне Марии, «алтарю мира».
[Статьи серии «Португалия 900 лет» являются еженедельным сотрудничеством Исторического общества независимости Португалии. Мнения авторов представляют их собственные позиции.]
observador
