Escrito por Ibrahim Ozdemir | Karl Marx e Said Nursi: dois intelectuais que pagaram o preço pela verdade

Português Prof. Dr. Ao ler o artigo Bertolt Brecht: “Cinco dificuldades para escrever a verdade” de Onur Bilge Kula , dois grandes pensadores me vieram à mente, embora estejam ideologicamente em polos opostos: Karl Marx e Said Nursi.

Enquanto um busca justiça social na luta de classes como arquiteto de uma visão de mundo materialista, o outro se baseia na ressurreição espiritual individual por meio de um serviço de fé centrado no Alcorão. No entanto, ambos rejeitaram os deveres oficiais e as bênçãos do poder em nome da verdade e continuaram sua luta escrevendo suas obras no exílio, na pobreza e na solidão. Nessa perspectiva, o preço de expressar a verdade não reconhece tempo, espaço e ideologia; Mais uma vez, percebemos profundamente que isso requer coragem, determinação e sinceridade .

Refletindo sobre as contradições do mundo moderno e a responsabilidade da arte contra a opressão, o escritor alemão Bertolt Brecht revela corajosamente os obstáculos fundamentais que um escritor que deseja expressar a verdade enfrentará em seu artigo " As cinco dificuldades de escrever a verdade ".

Segundo Brecht, não apenas conhecer a verdade, mas também revelá-la, transformá-la em uma força transformadora e entregá-la às pessoas certas exige uma luta à parte. Este artigo demonstra que expressar a verdade não é apenas uma responsabilidade intelectual; também tentará enfatizar que é uma postura moral, um risco político e um dever humanitário. Pois as cinco dificuldades de Brecht não são meramente uma proposição literária, mas um chamado ao exame de consciência de cada indivíduo que busca a verdade.

Karl Marx e Said Nursi são dois grandes pensadores que, apesar de terem diferentes visões de mundo e objetivos finais , nunca comprometeram sua liberdade de pensamento com sua determinação de defender a verdade e preferiram permanecer independentes, não aceitando nenhum dever oficial ou bênção de poder. Ambos lutaram contra a opressão e a ordem corrupta sem integrar suas ideias ao sistema; Eles escreveram seus escritos em condições difíceis, como exílio, pobreza e solidão .

Ao desenvolver sua teoria do materialismo histórico e da luta de classes contra a desigualdade econômica e a exploração capitalista, Marx pretendia salvar a humanidade com base na igualdade material, mantendo-se distante da religião. Ele acreditava que a estrutura social poderia ser mudada por meio da revolução e lutou por essa causa.

Said Nursi, por outro lado, buscou a salvação da humanidade no renascimento da fé, no fortalecimento da espiritualidade e no domínio das verdades do Alcorão na vida. Nursi baseou seu trabalho no " movimento positivo ", que ele definiu como sua jihad espiritual contra o sistema de negação e corrupção, com a Coleção Risale-i Nur, e seguiu um caminho que atraía tanto a mente quanto o coração do homem. Ele adotou o método de reforma e orientação, não de revolução . Em outras palavras, o conhecimento se baseia em uma mudança que surge da mudança de mentes e corações. Entretanto, quando visto pela perspectiva de Brecht, alguns pontos em comum entre os dois pensadores chamam nossa atenção.

Liberdade de pensamento e independência: apesar de suas diferentes visões de mundo, Marx e Nursi compartilham um ponto em comum impressionante em termos de independência intelectual e lealdade à verdade. Ambos se recusaram a ocupar cargos oficiais no estado para evitar que suas ideias ficassem presas nas engrenagens do sistema; Eles mantinham distância de posição, hierarquia, fama e oportunidades materiais. Segundo eles, a verdade não poderia ser negociada de nenhuma maneira mundana.

Said Nursi, por outro lado, disse: " Estou tentando salvar a fé da sociedade " e não recuou de nenhuma oferta política ou burocrática, chegando até mesmo a rejeitar abertamente tais ofertas. Ele recebeu ofertas para ser deputado no último período do Império Otomano e de altos funcionários públicos no período da República, mas não aceitou nenhuma delas. Para ele, ser o porta-voz da verdade era mais valioso do que ser o representante do governo. Nesse sentido, eles registraram na história o quão valiosa é a postura independente de um intelectual.

Exílio e pobreza: Marx vivia em Londres com grandes dificuldades financeiras, e sua família sofria miséria. Uma criança morreu em consequência de uma doença causada pela ingestão inadequada de alimentos. Said Nursi foi exilado, envenenado e preso muitas vezes. Apesar disso, ele continuou a escrever e disseminar o Nur Risale nas condições mais difíceis.

A luta travada com a caneta: Karl Marx e Said Nursi são dois grandes pensadores que nunca largaram suas canetas e imprimiram suas ideias na história, apesar das duras condições da época em que viveram, como opressão, pobreza e exílio.

Enquanto Marx escrevia O Capital , no qual apresentou sua crítica estrutural do sistema capitalista, em condições precárias durante seus anos de exílio; Said Nursi realizou uma revolução na fé e na moralidade com o Risale-i Nur, que ele escreveu nas masmorras da Anatólia, em cidades de exílio e sob forte vigilância.

Hoje, ambas as obras foram traduzidas para línguas do mundo; Eles continuam a ter um impacto intelectual não apenas em suas próprias comunidades, mas também alcançando grandes públicos ao redor do mundo. Esta situação significa que as ideias não são conquistadas por meio de armas, posições ou riqueza; Revela como ele se transforma em um poder permanente quando espalhado com paciência, sinceridade e caneta .

Crítica do Sistema: Embora viessem de diferentes origens ideológicas, tanto Marx quanto Nursi fizeram críticas sociais de suas épocas ao se oporem à desigualdade, à ignorância e às injustiças engendradas pela ordem existente. Enquanto Marx criticava a desigualdade econômica e a exploração do sistema capitalista, Nursi chamava a atenção para as degradações morais, intelectuais e de fé que decorriam especialmente da “ignorância”; Ele propôs uma ressurreição social baseada na fé como solução.

Em seu sermão histórico proferido na famosa Mesquita Omíada em Damasco, em 1911, Said Nursi diagnosticou o atraso do mundo islâmico com uma profunda análise sociopolítica e disse: " Nossos inimigos são a ignorância, a pobreza e a discórdia. Travaremos uma jihad contra esses três inimigos com as armas da arte (indústria e comércio), do conhecimento (conhecimento) e da aliança (unidade) ."

Segundo ele, esses três inimigos são os motivos da desintegração não apenas individual, mas também de toda a Ummah. A prescrição que Nursi oferece contra esses inimigos visa eliminar a ignorância com conhecimento, a pobreza com trabalho e justiça econômica, e a divisão com unidade e fraternidade islâmicas . Contudo, esta transformação não deve ser superficial, mas deve basear-se numa construção interna alimentada pelas raízes profundas da fé . Porque, segundo sua crença, uma reforma permanente na sociedade só é possível por meio de uma revolução no coração . A partir disso, ele iniciou um movimento social " baseado na fé ". Quanto às diferenças básicas entre elas, as mais notáveis ​​podem ser listadas da seguinte forma:

Karl Marx usa a frase frequentemente citada ao criticar a função social da religião: “A religião é o suspiro da criatura oprimida, o coração de um mundo sem coração, a alma de condições sem alma. É o ópio do povo. ” Embora essas palavras de Marx possam ser percebidas como hostis à religião à primeira vista, seu objetivo não é a essência da religião, mas sim como a ordem capitalista transformou a religião em uma ferramenta . Segundo Marx, as classes dominantes usam a religião como uma “ ferramenta de consolação ” para aliviar temporariamente o sofrimento interior dos pobres; Mas isso bloqueia a solução real.

Aqui, Marx também reconhece tacitamente por que a religião é tão poderosa e indispensável para as pessoas. No entanto, ele fica perturbado pelo fato de que esse poder é direcionado para fazer os oprimidos aceitarem seu destino em vez de mudá-lo . Segundo ele, a verdadeira liberdade é possível eliminando as desigualdades materiais e acabando com a exploração.

De acordo com essa leitura, Marx não vê a religião como um inimigo direto; mas ele critica as classes dominantes por usar a religião como uma ferramenta de dominação de classe. Neste contexto, o termo “ópio” é usado para significar um relaxante que alivia a dor, mas não altera o sistema .

Said Nursi, por outro lado, vê a religião como uma verdade que desperta as pessoas e uma receita para a salvação. Segundo ele, “a fé é luz e força. Uma pessoa que adquiriu a fé verdadeira pode desafiar o mundo. Ela encontra dentro de si o poder de lutar para reverter a injustiça, a deslealdade e a exploração das quais Marx se queixava.”

Como dito acima, Marx é um materialista e defende o conflito de classes para mudança.

Said Nursi , por outro lado, pensa de forma centrada no Alcorão e enfatiza a transformação do mundo interior do indivíduo e a evolução espiritual para a mudança. Segundo Nursi , “A religião é a vida da vida, sua luz e sua base”. Em outras palavras, a religião é uma verdade fundamental que determina não apenas a jornada do homem para a vida após a morte, mas também seu significado, direção e valores na vida mundana .

Assim como Ghazali, o verdadeiro renascimento de uma sociedade só é possível por meio do renascimento da religião. Ghazali, a quem Nursi chamava de seu “mestre espiritual”, também escreveu sua maior obra, Ihya, como um exilado voluntário para transformar a sociedade islâmica e reviver as ciências religiosas.

Por esta razão, a ligação de Said Nursi entre o renascimento da nação e o renascimento da religião não é apenas uma ênfase religiosa; É também uma forte crítica ao antigo sistema de madrassas, que era corrupto e condenado ao formalismo, e à sua mentalidade tacanha.

Segundo Nursi, a solução para o colapso social e moral não passa pela transferência superficial de informações; Isso é possível com uma verdadeira compreensão da religião que reconstrói a fé, a moralidade e a sabedoria . Esta abordagem é um despertar espiritual original e uma proposta alternativa construtiva para uma sociedade que luta contra as dores da modernização.

O significado e a missão que Nursi atribuiu à religião foram explicados pelo famoso psiquiatra Dr. Nursi. Também se sobrepõe à abordagem logoterapêutica orientada à " busca de significado " de Viktor Frankl. Frankl diz que a necessidade psicológica mais profunda do homem é encontrar sentido na vida . Carl Jung, por outro lado, enfatiza que a base da saúde mental humana é o equilíbrio espiritual e a orientação religiosa .

Portanto, a compreensão de religião de Said Nursi não é apenas crença, mas também um sistema de significado que preenche as lacunas existenciais do homem, proporciona paz interior e completa a vida . É uma fonte que reaviva tanto a alma do indivíduo quanto a consciência da sociedade.

Apesar dessas diferenças ideológicas, a lealdade à verdade, a independência intelectual e um espírito de luta moldado pelo exílio e pelo sofrimento unem os caminhos de Marx e Said Nursi no mesmo ponto de "pagar o preço", ainda que por caminhos diferentes. Ambos deixaram rastros que transcendem suas eras: um foi o pioneiro da crítica sistêmica no Ocidente, o outro foi o arquiteto do renascimento social baseado na fé e na moralidade no Oriente.

No restante deste artigo, discutiremos as cinco questões do artigo de Brecht " Cinco dificuldades de escrever a verdade " sobre Said Nursi.

A “coragem de escrever a verdade”, que Brecht afirmou ser a primeira dificuldade, estava virtualmente incorporada na vida de Said Nursi. A burocracia opressiva e a compreensão corrupta da justiça do sultão Abdulhamid foram recebidas com gritos de " Vida longa ao inferno para os opressores!" Ele gritou em protesto. Este não é apenas um slogan comum, é a proclamação da verdade. Apesar de todos os tipos de opressão, exílio, envenenamento e crueldade, Nursi não escondeu a verdade nem a distorceu . Ele não permaneceu em silêncio diante das injustiças que viu, ouviu e vivenciou; Ele não aplaudiu os opressores. Sua coragem nos tribunais onde foi julgado com pena de morte; Ela não surgiu do poder material, mas do "poder" derivado dos princípios de sinceridade, submissão e fé .

Ele resumiu sua vida com esta frase: "Estou tentando salvar a fé da sociedade".

Para esse propósito, ele não buscou benefícios mundanos nem perseguiu posição ou status. Onde Brecht disse “não enganar os fracos” e “não ser querido pelos ricos”, Nursi buscou “ não o aplauso do mundo, mas a aprovação de Alá ”. Seu maior conselho aos seus alunos era: " Suas ações devem ser em nome de Deus. Se Ele estiver satisfeito, não importa se o mundo inteiro se ofender. Se Ele aceitar e todas as pessoas rejeitarem, não terá efeito ."

Brecht diz que uma mente intuitiva e conhecimento profundo são necessários para encontrar a verdade. Nas palavras de Nursi, essa intuição; Ela é nutrida pela “contemplação luminosa das verdades filtradas do Alcorão ”. Ele alcança a verdade não apenas através do raciocínio intelectual, mas também através do coração e do raciocínio espiritual .

É necessário considerar as palavras de Said Nursi em Risale-i Nur: " Falo com a lição que aprendi no Alcorão para salvar a fé deste século e dos séculos futuros " dessa perspectiva.

Essa “ mente intuitiva ” não se limita à lógica pura. Há uma dimensão de percepção e previsão que transcende a razão racional. Em consonância com a declaração de Brecht de que " uma pessoa ignorante não pode encontrar a verdade ", Nursi pretendia equipar o público e seus alunos com educação sistemática sobre questões religiosas e sociais.

O ponto que Brecht enfatiza aqui é este: a verdade deve ser apresentada não como mero conhecimento, mas como um poder transformador . Risale-i Nur é uma ferramenta de “jihad espiritual” com exatamente esta missão. As seguintes palavras que ele disse em um tribunal durante a Monarquia Constitucional, onde foi julgado com pena de morte, são significativas a esse respeito: “Não ofenderei o respeito a Deus, direi a verdade. Porque o respeito a Deus é exaltado; nenhuma memória pode ser sacrificada. Não importa de quem seja o respeito ofendido, somente Deus será salvo.”

É claro que essas linhas contêm críticas aos governantes do período e à ordem estabelecida. Além disso, quando ele diz que “a fé é uma força espiritual”, ele não apenas explica as verdades da fé, mas também as mostra “ vivendo -as” como uma postura ativa na vida . Como disse Brecht: “A verdade não serve apenas para conhecer, ela serve para gerar ação.” Quando visto dessa perspectiva, pode-se perceber que o Risale-i Nur apresenta aos seus leitores uma verdade que os transforma de dentro para fora.

A observação de Brecht de que, para que a verdade se torne efetiva, " é preciso saber a quem se dirigir " é um princípio que é aplicado diretamente a serviço do Risale-i Nur. Nursi não se concentra apenas em uma classe ou estrato social; Ele se dirigiu a um público muito amplo , desde jovens a professores universitários, de comerciantes a aldeões, de clérigos a intelectuais ; Ele tentou tornar a verdade acessível, compreensível e transformadora para todos.

Nas palavras do sociólogo Şerif Mardin, o fato de um professor e um lojista sentarem-se joelho com joelho discutindo o mesmo texto em uma roda de palestras Nur em qualquer vila ou cidade da Anatólia é extremamente significativo não apenas de uma perspectiva religiosa, mas também sociológica. Esta situação mostra que Risale-i Nur oferece uma base de unidade centrada na verdade que transcende as distinções de classe .

Embora alguns estudantes Nur tenham sido presos, exilados e torturados, essas dificuldades não os impediram de levar e espalhar a verdade.

Além disso, segundo ele, o verdadeiro ponto de partida da transformação social é a transformação individual. Reformar a sociedade só é possível se os indivíduos experimentarem uma renovação baseada na fé e na moral . Essa transformação não se alcança através de um discurso seco; “ Mostrar a perfeição da moral islâmica e das verdades da fé por meio de nossas ações ”, isto é, demonstrar as belezas da moral islâmica e das verdades da fé vivendo-as por meio de nosso comportamento . A abordagem de Nursi não é apenas dar conselhos e orientações; Ela destaca a tipologia de um crente que dá o exemplo vivendo em prol do "amor de Deus" e que prega a mensagem como lhe agrada . Esta é uma base indispensável para que a verdade se espalhe da maneira mais eficaz e ocupe seu lugar nos corações.

Com base nisso, semelhante às palavras de Brecht " até o carrasco pode ser abordado ", Said Nursi perdoou aqueles que o julgaram com a pena de morte e disse; Ele tentou corrigi-los com orações e acreditava que poderia haver uma centelha de verdade em cada coração . Por essa razão, muitos de seus companheiros de prisão, depois de conhecer o Risale-i Nur, não apenas mudaram suas ideias, mas também transformaram suas vidas em torno da fé e se tornaram estudantes de Nur. Isto mostra que a verdade só pode levar a uma verdadeira ressurreição quando é vivida e amada .

A ênfase de Brecht na habilidade de " dizer a verdade passando-a por lugares ocultos " foi incorporada ao serviço de Said Nursi. Mesmo durante os dias mais difíceis de exílio e prisão, ele não apenas escreveu a verdade; Para entregá-lo aos seus destinatários, estabeleceu sua própria rede postal e de distribuição e entregou o Nur Risale de mão em mão, de coração em coração. Nos tribunais, ele não defendeu a si mesmo , mas as verdades do Alcorão e a fé que expressou no Risale-i Nur, transformando aqueles momentos difíceis e o banco dos réus em uma plataforma de pregação.

A linguagem do Risale-i Nur também é um reflexo dessa habilidade de disseminação: narração simbólica, histórias, anedotas e o estilo corânico são o produto de um esforço para transmitir a verdade sem quebrá-la ou esmagá-la, mas tocando o coração diretamente. Essa abordagem é um exemplo vivo do princípio divino do Alcorão: “Convida para o caminho do teu Senhor com sabedoria e bons conselhos.” (An-Nahl, 16/125)

Vê-se claramente que os obstáculos fundamentais aos quais Bertolt Brecht chamou a atenção sob o título “Cinco Dificuldades de Escrever a Verdade” foram incorporados não apenas como um intelectual, mas também como uma luta vivida pela verdade na vida de Said Nursi e nos versos do Risale-i Nur que ele escreveu. Essas cinco dificuldades que Brecht expressou em um nível teórico são: A paciência, a determinação e o poder de representação que Nursi demonstrou no exílio, na prisão e na pobreza foram incorporados em carne e osso.

Esta situação mostra que a verdade não é apenas um pensamento ou um discurso; Ela mostra que ela ganha significado através do sacrifício, da coragem e da sinceridade de quem a carrega.

No mundo ocidental, Sócrates e Bruna, no mundo islâmico, Imam Azam, Ahmed b. De Hambel, Aynul Kudat Hamadani e Sarakhsi a Said Nursi, muitos pensadores ao longo da história não esconderam a verdade que descobriram a todo custo; Eles tentaram trazê-lo para a humanidade, pagando o preço com suas vidas se necessário.

Quando visto dessa perspectiva, o quadro da luta pela verdade que Brecht traçou em uma base secular; Ganhou uma profundidade concreta, moral e espiritual no serviço centrado na fé de Said Nursi.

Concluindo, as vidas de Karl Marx e Said Nursi não são meramente uma luta de ideias; Eles também são exemplos de uma feroz luta existencial travada em busca da verdade. Ambos expressaram corajosamente as contradições invisíveis da época em que viveram, questionaram as razões por trás da opressão e da exploração e ousaram tocar nas imunidades sagradas do sistema.

Isso requer profundas habilidades intelectuais e mentais, paciência e estratégia, não apenas para escrever a verdade, mas também para explicá-la, espalhá-la e torná-la compreensível. Tanto o discurso crítico de Marx quanto o método representativo e sábio de pregação de Nursi podem ser lidos como dois aspectos diferentes, mas complementares, dessa habilidade.

No mundo de hoje, os elementos comuns dessas duas linhas, " a coragem de dizer a verdade, a moralidade de defender os oprimidos e a independência intelectual ", são mais valiosos do que nunca.