Jodendom onder het idee van revolutie

De genocide in Gaza , veroorzaakt door de staat Israël, is misschien wel de meest verwoestende manifestatie van onze tijd. Maar de gevolgen ervan, door hun nalatenschap voor de toekomst en de manier waarop ze de kaarten van het historische geheugen schudden, reiken verder dan het heden.

In deze context is de heruitgave van Arlene Clemesha's Marxism and Judaism: A History of a Difficult Relationship meer dan actueel. Het boek, oorspronkelijk gepubliceerd in 1998, is bijgewerkt met twee nieuwe hoofdstukken: een over de Joodse deelname aan de Internationale Brigades tijdens de Spaanse Burgeroorlog en een over Abraham Léons "materialistische analyse van de Joodse kwestie".

De auteur laat ons zien hoe de Joodse kwestie en later het probleem van het antisemitisme aanwezig waren in de beschouwingen van verschillende marxisten, te beginnen met Karl Marx zelf, wiens analyse van de “Joodse kwestie” van 1843 in het eerste hoofdstuk wordt behandeld.

Marxisten hebben bij verschillende gelegenheden aan het front gestaan ​​in de strijd tegen antisemitisme, ondanks de “heel wat misstappen” die zijn gemaakt bij “het uitleggen wat de Joden waren en zijn, de oorzaken van antisemitisme en de voorstellen voor de Joodse kwestie”, zoals Jacob Gorender schrijft in de inleiding.

Van de "klassieke" marxisten uit de eerste helft van de twintigste eeuw toonde Leon Trotski misschien wel de grootste gevoeligheid voor antisemitisme. In het laatste decennium van zijn leven, in de jaren dertig, voorspelde hij, zoals de auteur onthult, de heropleving van anti-Joods racisme, te midden van de antisemitische campagnes waaraan hij zelf onder de stalinistische dictatuur werd blootgesteld.

Marxisme en jodendom. Een verhaal over een moeilijke relatie. Arlene Clemesha. Boitempo (256 pagina's, 69 werken)

Het is waar dat het boek van Arlene Clemesha effectiever is in het verdedigen van Marx en het marxisme tegen beschuldigingen dat ze weinig interesse hebben in antisemitisme, dan in het aanwijzen van de beperkingen van een benadering die, op een paar uitzonderingen na, de oplossing van anti-Joods racisme ondergeschikt maakte aan 'menselijke emancipatie', zoals de jonge Marx zou zeggen, of aan 'internationale revolutie', zoals Trotski bepleitte.

Zulke beperkingen werden duidelijk tijdens de Holocaust, die leidde tot de heropleving van het zionisme, waarvan de meeste marxisten dachten dat het gedoemd was te verdwijnen.

In tegenstelling tot wat we vandaag de dag duidelijk kunnen zien, werd de oprichting van de staat Israël destijds gepresenteerd als een legitieme vorm van nationale zelfbeschikking. Het feit dat Joden het doelwit waren van de grootste racistische slachting ooit geregistreerd, rechtvaardigde het project om een ​​natiestaat te stichten.

De tragedie, die nog groter werd na de Zesdaagse Oorlog in 1967, is dat deze zelfbeschikking werd bereikt ten koste van de Palestijnse Arabieren die daar woonden: de overwonnenen werden de overwinnaars, terwijl de andere overwonnenen, de Palestijnen, als zodanig bleven bestaan ​​– en nu, meer dan ooit, worden bedreigd door etnische zuiveringen.

In deze context wordt het Joodse verzet tegen het beleid van de staat Israël cruciaal: het verschuift de kwestie naar het politieke niveau en gaat in tegen zowel het idee dat alles de verdediging van Israël rechtvaardigt als het antisemitisme dat helaas groeit met de opstapeling van ruïnes in Gaza. Zoals Auguste Bebel, geciteerd in het boek, zei: "Antisemitisme is het socialisme van idioten."

Om aan deze tweedeling te ontsnappen, is er niets beters dan de traditie van Joodse marxisten nieuw leven in te blazen, of van degenen die het probleem van antisemitisme aankaartten. Zonder deze "niet-Joodse Joden", om Isaac Deutschers woorden te gebruiken, zou het marxisme niet zijn wat het is.

Het herdenken van deze geschiedenis is een manier om de internationalistische traditie van het marxisme te herstellen, waarbij de opstand tegen de Israëlische barbaarsheid niet inhoudt dat de nazi-barbaarsheid tegen de Joden wordt gebagatelliseerd. •

*Fabio Mascaro Querido is hoogleraar sociologie aan Unicamp.

SHOWCASE

Door Ana Paula Sousa

Elvira Vigna (1947–2017), schrijfster, illustrator en kunstcriticus, is een feministische columniste wiens scherpe stijl een erfenis naliet. De teksten die zij tussen 1999 en 2016 publiceerde in de krant O Estado de S. Paulo en in het tijdschrift Pessoa, zijn verzameld in de bundel Morrendo de Rir (Arquipélago, 184 pagina's, 69,90 real).

De zes korte verhalen die Jeugdherinneringen (Companhia das Letras, 200 pagina's, 89,90 reais) vormen, werden door Giuseppe Tomasi Lampedusa (1896-1958) aan het einde van zijn leven geschreven, in dezelfde periode waarin hij zijn meesterwerk De luipaard schreef. Ze zijn nu gepubliceerd in een herziene en geannoteerde editie.

Ubu publiceert een nieuw boek van Adam Philips, een psychoanalist met een voelsprieten die de subtiliteiten van bepaalde hedendaagse modewoorden goed kan vatten. In " On Wanting to Change " (128 pagina's, R$ 59,90) analyseert hij "verandering", dat tegenwoordig vaak wordt beschouwd als een keuze, niet als een lotsbestemming.

Gepubliceerd in nummer 1382 van CartaCapital , op 8 oktober 2025.

Deze tekst verschijnt in de gedrukte editie van CartaCapital onder de titel 'Jodendom onder het idee van revolutie'