Tsjechië verbiedt Lenin, het nieuwe Boheemse fascisme dat 'communistische propaganda' verbiedt

Wat er ooit in Praag gebeurde, bereikte onmiddellijk het middelpunt van de politieke propaganda in Italië. Twintig jaar lang wakkerden galgen, zuiveringen en tanks de publieke retoriek aan, en niet alleen tijdens verkiezingstijd. Vanaf De Gasperi werd wat er in het Oosten gebeurde onmiddellijk benadrukt, omdat het de inspiratie moest zijn voor de de te fabula narratur in de hoofdsteden van het Westen.

Nu Tsjechië duidelijke signalen van autoritarisme afgeeft, rept niemand over wat er onder de regering van Petr Fiala gebeurt. De helft van de Democratische Partij (PD) is een evenknie van communisme als nazisme. En velen hebben gestemd voor de resoluties die in het Europees Parlement zijn ingediend door de kleinkinderen van Hitlers pro-oorlogsregimes. Toch is Bohemen niet zo ver weg. Het is het enige geval in Europa waar een parlement links leeg is. Meloni 's bondgenoten hebben daar de macht, en Salvini's bondgenoten strijden voor een vervanging. Met dergelijke groeperingen aan het roer zou in feite een laboratorium kunnen worden opgericht voor de opbouw van wéér een derde-millennium-autocratie in het stroomgebied van de Elbe.

De voorstanders van de recente wet tegen vrijheidsmoord, die een scherp anticommunistisch sentiment in Praag aan de dag legt, willen het hamer-en-sikkelsymbool verbieden. Ze schrijven ook tot vijf jaar gevangenisstraf voor aan iedereen die een T-shirt met Lenins gezicht draagt. Op de pleinen, vóór de Occhetti-zondvloed, marcheerden veel jongeren met de afbeelding van de advocaat-leider die in tien dagen de wereld schokte. Moeten ze allemaal achter de tralies belanden? En verdient de Democratische senator Mario Tronti, die Oktober op zijn eigen manier vierde in het Palazzo Madama, ook een voorbeeldige postume excommunicatie? De tekst van de bepaling, ondertekend door president Pavel, een voormalig NAVO-generaal, introduceert zelfs de misdaad van "klassenhaat". Niet alleen de oude Marx, maar zelfs Machiavelli zou het niet goed doen in de Tsjechische rechtbanken. Het lot van de baard van Trier is niet veel waard. Misschien slopen ze het bronzen monument in Karlovy Vary, waar de Moor naar kuuroorden ging. Wat volgens het Wetboek van Strafrecht verrassend is, is dat de Florentijnse secretaris zelf voor de rechter moest verschijnen.

De misdaad? Het oproepen van het klassenconflict dat het oude Rome "op zijn kop" zette, enige tijd na "het geschil over de agrarische wet". Decennia lang " bleef deze wet als inactief". Toen ontstonden er echter "facties" over de verdeling van land, die, met het oog op eigendom, " zo'n haat aanwakkerden tussen het plebs en de Senaat". De botsing tussen de twee "humoren", van het formele niveau van de instellingen, verplaatste zich naar het materiële niveau van de economie. De strijd om "eer en rijkdom te verdelen " ontketende vurige maatschappelijke "tweedracht ". Uiteindelijk, in het conflict, "bleef de adel superieur" en spaarde zelfs uitzonderlijke middelen niet, want "als het op eigendom aankwam, was hun hardnekkigheid in de verdediging ervan zo groot." Zo werden vier eeuwen republicanisme weggevaagd met de triomf van het caesarisme. Maar de ineenstorting zou waarschijnlijk eerder zijn opgetreden, als het plebs niet, om " hun honger te stillen", had gevochten tegen "de ambitie van de adel". Deze tegenstrijdigheid zou de Romeinse vrijheid al snel hebben ondermijnd, want na de "schandalen" die gericht waren op de verdeling van "eigendommen onder het plebs", leek de adel vijandig te staan tegenover elke wetgeving die bedoeld was om " het publiek rijk te houden". De plebejische rellen tegen " machtige mannen ", de " vijandschappen van Rome" als reactie op de " ambities van de adel", creëerden een klimaat van onenigheid dat door de Praagse aanklagers niet kon worden aangevochten.

De huidige conservatieve bewoner van Villa Kramář, een vriend van Giorgia Meloni, zou Dante zelfs opsluiten, omdat hij zijn politieke haat niet kon bedwingen. Canto VIII beschrijft zijn ontmoeting in de " vuile poel" met een van zijn vijanden. Onder de " modderige mensen" verwelkomt Filippo Argenti hem met de vraag: " Wie bent u die hier eerder kwam? " en hoopt hem weer te ontmoeten onder degenen die gezondigd hebben. Niets, noch de christelijke vroomheid, noch de klassieke rede van Vergilius (die, inderdaad, een fervent aanhanger geworden, de dichter kust en tegen zijn tegenstander schreeuwt: " Weg met de andere honden!"), kan Dante sussen. Tegen de "modderige" vervolger die hem tot ballingschap in het leven dwong, scheldt hij in uiterst gewelddadige taal: "Vervloekte geest, je blijft; / want ik ken je, ook al ben je vuil."

Haat in de politiek kan niet worden uitgewist, en zelfs zo'n destructief gevoel (" hier zullen ze liggen als varkens in de modder, / een vreselijke minachting achterlatend" ) verhult Dante niet: "Meester, ik zou hem heel graag in deze bouillon zien duiken, / voordat we het meer verlaten." En Vergilius begrijpt de uitbarsting ook: "U moet zich verheugen in zo'n verlangen ." De arrogante rivaal, wanneer hij in het water valt en wordt aangevallen door de verdoemden, heeft geen andere keuze dan zichzelf te bijten ( "en de bizarre Florentijnse geest / in zichzelf gekeerd met zijn tanden" ). In de stinkende golven van het hedendaagse Europa zijn deze conservatieven, die " zichzelf nu daarboven als grote koningen beschouwen", in staat iedereen die het oneens is in een afgesloten Stygisch moeras te storten en een prozaïsche stad Dis te bouwen waar ze ook maar aan de macht komen. Een korte opmerking, tijdens een slaperig vragenuurtje, zou misschien gewaagd kunnen worden, beste Gianni. Het zou een bescheiden teken van bezorgdheid zijn over een kwestie van afgenomen vrijheid, maar ook een getekende herinnering.

VAN

Michael Prospero