Priester und Anarchisten gegen die Prostitution: bezahlter Sex während des Bürgerkriegs

„Aber das Chalet ist da. Wir klopfen, sie öffnen und lachen, als sie uns sehen. Wie schön das Licht, die Wärme und die beiden Mädchen zu uns sind. Ich warte, bis Agustín mit der einen verschwunden ist, und lade ihn dann im Stillen zur anderen ein. Es ist mir egal. Sie ist so dunkel wie die Straße, von der wir gekommen sind.“ „Ist Ihr Name?“

— Carmela . Und du?

Der Regen wird über das Land prasseln. Es wird Gebete geben, Staffeln, Eis, Angst. Kameraden werden sterben. Drinnen erstickt die verlockende Atmosphäre . Ich spüre Hitze, eine undefinierbare Hitze, eine gewaltige Hitze, der nichts widerstehen kann. Sie kommt näher. Wie dumm von dir! Sie ist nackt; ich wage nicht, nackt zu sagen, wie man von der Wahrheit sagt. Das zu sagen wäre sicherlich eine Sünde . Ich halte sie in meinen Armen und ihre Augen erlöschen. Ich glaube es. – Die Zivilisation hat unseren Unterleib erreicht .

So beschrieb der falangistische Schriftsteller Rafael García Serrano in seinem berühmten Werk „La fiel cunada“ (Das treue Fußvolk) (1943) die Liebschaften mit Prostituierten eines nationalistischen Zuges während des Bürgerkriegs . Das Werk wurde mit dem Nationalen Literaturpreis ausgezeichnet und im darauffolgenden Jahr erfolgreich verfilmt. Weniger bekannt ist jedoch, dass der Roman selbst wenige Monate nach seiner Veröffentlichung vom Markt genommen wurde und erst 15 Jahre später wieder in die Buchhandlungen zurückkehrte.

Die Hinweise auf bezahlten Sex waren für das nationalkatholische Regime inakzeptabel, insbesondere in einem Werk, das ansonsten das Militärleben während des Krieges verherrlichte. Daher protestierte der Erzbischof von Toledo wütend mit einem Dekret, in dem er unter anderem feststellte: „ Die Sünden der Wollust in der Jugend werden als notwendig und unvermeidlich dargestellt (S. 195 und 302)“ und „Der Roman beschreibt wiederholt grobe und unanständige Szenen aus Kabaretts und Bordellen (S. 65-66 und 134-135)“, was den Vizeminister für Volksbildung dazu veranlasste, die restlichen Exemplare der Ausgabe zurückzuziehen.

Dies war keine Kleinigkeit, da die Frage der Tugend der Frau und die moralische Frage der Prostitution während des Bürgerkriegs zu einem weiteren Schlachtfeld zwischen beiden Seiten geworden waren. Doch wie erwartet war Prostitution nicht ausschließlich eine Angelegenheit der Roten oder der Nationalen, sondern beider, wie Fernando Ballano Gonzalo in dem kürzlich erschienenen Liebe und Sex im Bürgerkrieg (Arzalia): „Obwohl die Rebellen und ihre Priester einerseits und die Anarchisten andererseits versuchten, der Prostitution ein Ende zu setzen, scheiterten sie nicht nur, sondern sie nahm sogar dramatisch zu . Erstens wegen der großen Zahl alleinstehender Männer; zweitens, weil viele nicht wussten, ob sie noch leben würden, und das Beste daraus machen wollten; und drittens, weil viele Frauen ihren Lebensunterhalt verdienen mussten . Tatsächlich nahm die Prostitution erheblich zu, manchmal sogar in Frontnähe.“

Die Angriffe beider Seiten in dieser Hinsicht waren heftig. Zu den bemerkenswertesten gehörte beispielsweise die Anschuldigung, die zahlreichen Milizionärinnen , die in den ersten Kriegstagen in Somosierra an der Front gegen die Rebellen kämpften, seien in Wirklichkeit Prostituierte gewesen. Dies zerstörte das Bild weiblicher Kämpferinnen an der Front Seite an Seite mit ihren männlichen Kameraden. Das Thema erhielt sowohl in der republikanischen als auch in der nationalen Presse große Aufmerksamkeit, wie die Historikerin Mary Nash in Rojas. Die Republikaner im Bürgerkrieg , die Ballano erwähnt und die ausschlaggebend für ihre Rückkehr von der Front war, unter der Prämisse, dass sie Geschlechtskrankheiten verbreiteten und „die jungen und unschuldigen Soldaten der Revolution in eine entartete sexuelle Unmoral hineinzogen“, wie in einer sozialistischen Zeitung im März 1937 veröffentlicht wurde.

Mary Nash selbst erläuterte die Frage der Milizionärinnen: „Es ist unmöglich, die Zahl der Prostituierten an der Front zu schätzen. Natürlich waren nicht alle Milizionärinnen Prostituierte; lesen Sie die Memoiren der Frau aus Extremadura und anderer ... Aber zu leugnen, dass sich eine unbestimmte Zahl Prostituierter den Kolonnen anschloss, in der Hoffnung, mit ihnen für fünf Peseten pro Dienst die zehn Peseten pro Tag kostenlos auszugeben, die die Milizionäre verdienten, ist eine unbestreitbare Wahrheit, ebenso wie die Notwendigkeit, sie von der Front zu vertreiben. Seien wir ehrlich, die meisten Milizionärinnen mussten nicht vertrieben werden; sie gingen, als der Herbst und die Kälte begannen, und man muss auch zugeben, dass einige, sehr wenige, sich trotz der Unannehmlichkeiten dagegen wehrten, die Front zu verlassen“, schreibt Mary Nash in Rojas: Republican Women in the Civil War .

Die Realität des Krieges erschwerte zweifellos die Frage der Prostitution, die insbesondere seit der Zweiten Republik ausführlich diskutiert worden war, insbesondere mit den abolitionistischen Reden von Clara Campoamor , Rico Avello, Cesar Juarrós und Sánchez Covisa während der Debatte im Januar 1932, um die Regierung zu zwingen, sich dazu zu verpflichten, die Prostitutionsregelung von 1847 so schnell wie möglich abzuschaffen , wie aus der Studie von Mercedes Riva Arjona mit dem Titel „Die Zweite Spanische Republik und die Prostitution: Der Weg zur Verabschiedung des Abolitionistendekrets von 1935“ hervorgeht. Man war der Ansicht, dass diese Regelung in Wirklichkeit die Tätigkeit schützte und mit der Menschenwürde unvereinbar war.

Es gab eine Tendenz, diesen Abolitionismus mit der republikanischen Linken in Verbindung zu bringen, aber die Wahrheit ist, dass das Dekret, das die alte Norm von 1847 aufheben sollte, erst 1935 verabschiedet wurde, und zwar während der Zweijahresperiode der Rechten, und zwar durch den Minister für Arbeit, Gesundheit und Soziales, Federico Salmón Amorín , Mitglied der CEDA – Spanische Konföderation für Autonome Rechte –, der im November 1936 während des Roten Terrors in Paracuellos ermordet wurde.

Obwohl Fernando Ballano das Thema Salmón Amorín nicht ausdrücklich erwähnt, konzentriert sich seine Studie genau auf die Trennung der Fakten zwischen Rechten und Linken in der Frage des bezahlten Sex, insbesondere während des Bürgerkriegs, indem er klarstellt, dass dieser in beiden Gebieten erlaubt war , wofür er gute Beispiele anführt, wie etwa die zahlreichen Texte von Kriegskorrespondenten im legendären Hotel Florida im republikanischen Madrid, sowohl von Ernest Hemingway als auch von John Dos Passos .

Die Granaten fallen unaufhörlich. Das Hotel, sonst um diese Zeit so ruhig, ist heute voller Trubel und Chaos. Überall öffnen sich Türen zu den Balkonen rund um den Glasschacht. Männer und Frauen in unterschiedlichem Zustand der Entkleidung schleichen aus den vorderen Zimmern und schleppen Koffer und Matratzen in die Hinterzimmer. Ein Kellner aus dem Restaurant, ein Mann mit Locken, kommt nacheinander aus verschiedenen Türen, den Arm um verschiedene junge Frauen gelegt, die nervös wimmern oder kichern. Prächtige Unterwäsche und zerzauste Menschen“, schrieb Dos Passos in Reisen zwischen den Kriegen .

Dasselbe geschah auf der Rebellenseite: „Das Militär war sehr formalistisch und ordnungsorientiert, aber die Intelligenten verstanden, dass es Sicherheitsventile geben musste, damit der Topf nicht explodierte … Die katholische Kirche im Allgemeinen und viele Militärgeistliche im Besonderen waren mit der sexuellen Freizügigkeit des Militärs nicht sehr einverstanden, und es kam zu Zusammenstößen mit ihnen.“ Das Chaos des Krieges machte also keine Seite besonders unterschiedlich, weder aufgrund der moralischen Kritik der katholischen Kirche auf nationalistischer Seite noch aufgrund der feministischen Anarchie auf republikanischer Seite mit Maßnahmen wie den „Prostitution Liberation Centers“, die vom Verein Mujeres Libres gefördert wurden und die Prostituierten menschenwürdige Arbeit und Betreuung bieten wollten, die aber nach Angaben des Vereins selbst kaum Wirkung zeigten: „Eines Tages brachten wir unsere Idee der Prostitution Liberation Centers auf den Markt, nicht als Lösung des Problems, sondern als Linderung einer seiner schwerwiegendsten Erscheinungsformen. Die Fortsetzung des Krieges und der revolutionäre Prozess haben den Wert unserer Initiative geschmälert und uns zu nachdenklichen Zuschauern der Ereignisse gemacht.“

Ballano weist auch ausdrücklich darauf hin, dass das Dekret von 1935 eher abolitionistisch als prohibitiv war, da es im Strafgesetzbuch mit keiner Straftat geahndet wurde, außer vielleicht mit Zuhälterei: „Es wird gesagt, dass die Ausübung der Prostitution ‚in Spanien seit diesem Dekret nicht mehr als legale Erwerbstätigkeit anerkannt wird‘. Ist sie nicht legal, gilt sie als illegal, doch diese Rechtswidrigkeit und die entsprechenden Strafen werden nicht festgelegt, sodass sie schlicht illegal, also unreguliert bleibt. Erinnern wir uns daran, dass nach dem am 5. August 1933 von Azaña erlassenen Gesetz über Landstreicher und Rowdys in Artikel 2.2 das Verhalten von ‚Raufbolden und Zuhältern‘ strafbar war und mit ‚Internierung in einem Arbeitsbetrieb oder einer landwirtschaftlichen Kolonie‘ bestraft wurde.“ Franco behielt das Gesetz bei und änderte lediglich am 15. Juli 1954 den Artikel 2.2, dessen Titel lautete: „Homosexuelle, Grobiane und Zuhälter.“

Tatsächlich enthielt das Dekret von 1935, wie Mercedes Riva Arjona betont, abolitionistisch-prohibitionistische Aspekte. Es besagte, dass „die Ausübung der Prostitution in Spanien ab diesem Dekret nicht mehr als legale Erwerbsmöglichkeit anerkannt ist“ und verbot „jede Art von Werbung, die auf mehr oder weniger verdeckte Weise dazu neigt, den Sexhandel zu begünstigen“. Gleichzeitig behielt es jedoch auch den Geist der Regulierung bei, da es den Behörden die Befugnis erteilte, Personen zu überwachen, bei denen im Zusammenhang mit der Prostitution Geschlechtskrankheiten diagnostiziert wurden, sowie deren Zwangsbehandlung und Zwangseinweisung ins Krankenhaus.

Die Wahrheit ist, dass das Franco-Regime am Ende des Bürgerkriegs, kurz bevor La fiel cunanda (1943) veröffentlicht und zensiert wurde, mit dem Dekret von 1941 zu einem System der Regulierung der Prostitution zurückgekehrt war, das sie erlaubte, solange sie in geschlossenen Räumen stattfand . Gleichzeitig wurde das Patronato de Protección a la Mujer wiederhergestellt, in dem einige sehr ähnliche Ziele wie im Dekret vom 11. September 1931 der Zweiten Republik festgelegt wurden, so Elisabet Velo i Fabregat in Prostitution unter der Franco-Diktatur . Das bis 1935 vorherrschende System wurde praktisch wiederhergestellt und erst mit dem Gesetz von 1956, ebenfalls unter Francos Herrschaft, endgültig geändert, das die Prostitution effektiv verbot.